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杨晓慧
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 杨晓慧的读书报告(更新至1月)

书单(2019.11-2020.1.9):《马恩选集》第一、三、四卷《时尚的哲学》《叔本华与尼采》《生命直观》《历史哲学问题》《哲学的主要问题》《宗教社会学》
齐美尔的哲学倾向
       哲学史叙述的是思维结果中那些最终的和最尖端的部分,它们在逻辑上封闭的结构与创作过程的思想潮流相去甚远。鉴于这种情况,应该尝试倡导另外一种理解,即齐美尔所倡导的从认识中去把握认识,直接面向精神活动而不是它的塑造的构成物。

一、 哲学的本质 
       哲学的独特性在于它能够毫无前提地去思考,能够用自己的办法确定问题,包括它的对象、目的和方法,而所有的这些只能在它自身范围之内进行探讨。而这种结果在其自身方面又重新获得了一种更大的结果,即它获得了一个更大的独立性。齐美尔认为生命亦是如此,在独立的形式中超越自我,并在这种发展中保持自我,在这个过程中,如果从起步阶段就把自己视为超验的过程,把超验对象的意志看作自己最后意志的地方,那么超验会在生命的内在存在中显示出来。哲学家对万物和生命有一种总体的感觉,他们运用自己的创造力把这种内心的观察和感觉转化成概念及其连接的形式。但是,齐美尔认为此在的整体的真正意义是任何人都无法通达的,他讨论了目前已有的两种原则性尝试,一种尝试是神秘主义的道路,另外一种尝试是康德的道路。
       在对神秘主义为哲学的行为准则提供依据与康德的主旨中获得有关理据之间存在着种种关系,从前者那里,世界内容聚集到一点,即上帝的存在这一统一性真正地存在着,世界的形式则被忽略了,只有存在的实体和对它的深究才受到关注,真正状态失去了所有的个性。与此相反,康德思考的核心是形式的概念。按照康德的观点,世界即现实,只要它是已经建立起来或者是可能建立起来的科学内容,与科学的种种条件不相符的内容就是不真实的。在驳斥康德这一观点时,齐美尔首先肯定了形式与内容这种划分方法的重要性,世界作为内容,通过这种划分的方法,以各种各样的形式对它做出安排,而每个这样的形式都争取把这种此在的整体作为自己的内容。按照康德的说法,要想实现完全彻底地吸收这个世界的内容,齐美尔认为我们缺乏的不仅仅是能力,即经验性地掌握这些内容、真正将科学的形式运用到万物整体的不可估量状态上的能力,而且我们也达不到这种形式本身所能够胜任的完美程度,因为我们只是在不断地修正、不会终止的,只是在逐渐地接近这一目的。这两种观念和内容上有着差异的世界观之间仍然有着相似性,这种相似性基于了解我们自己,了解世界所具有的共同意义。考察过这两种倾向过后,齐美尔认为,在人的内心之中必然还存在着一种第三者的东西,即超然于个人的主观性和普遍令人信服的、逻辑-客观的思维。这就是哲学的根基,哲学将它的存在作为自己实际存在的前提,齐美尔又把它称为内在典型的心智的层面。哲学思维在用一种世界观的语言对世界表达一种个人态度中最深层与最终极的东西。

二、存在与生成
       概念使得事物的总体的统一性可以用一个词来概括,这种概括赋予存在双重意义。存在使得事物具有了自己的个性形态、内容形式,从内在方面来讲,它们在此在之中就有共同之处和不可区分之处,存在着的东西的种种差异并未延伸到存在的事实中去。在论述存在的普遍性、统一性和形而上的超感官意义的这种交织以各种各样的方式穿越的全部历史中,齐美尔针对实体这一概念进行了探讨。他认为目前只有唯一的一个概念可以概括实体的所有定义:那正是存在的概念。“存在”不仅可以说明事物的定义,同时它也可以说明这样事物是存在着的,排除了它不存在的这个逻辑谬误。
       与马克思不同,马克思将物质与运动联系在一起,齐美尔将存在于运动联系在一起。存在哲学向来形而上学地强调统一性,多样性。凡是存在的统一性毫无保留地统辖着宇宙的思想意象的地方,运动就必须在此告退,甚至消失,因为运动它只涉及了整体其中的一个部分。既然运动在此处解释不通,齐美尔又重新解释了生成的概念。正如我们的生命一样,在生命这一实存当中,一个一直与自身吻合的、不可分解的本质经过一系列形式变化保存下来,而且只有当我们在一个生命过程的各个阶段中来观察的真实状态的运动时,它们才必须与世界,即这个过程载体的坚不可摧的统一性合为一体。生成它并不是由固定的位置和存在的状态组成,它是事物与空间性以及特性的一种特定关系。 并不是如同形上学生成哲学所描述的那样,是一种固定的实存。
      在考察黑格尔的哲学中,齐美尔强调了逻辑的重要性,概念的种种逻辑,逻辑推理中的种种结论,都可以被称为是概念的运动。理念是在概念和逻辑发展中表达出来的事物的意义,是它们绝对的现实,在一切生理和心理现象中作为唯一的存在物而活跃着。这种存在是一种不断生成的存在,因为我们通过种种推理理解真理,它是一种以精神为内容的生成。
      另外一种存在,也就是指某一世界情形的对立面,事物有时是通过这种对立面来重新回归自身的,任何事物只有接纳了自己的对立面才会成为完全的自己。在齐美尔这里,所谓的斗争与矛盾并不是可怕的因素,相反,它们能够促进自身向着一个更加无限的方向进行发展。三、宗教社会学       齐美尔从宗教的起源和本质说起,首先,关于宗教起源与本质这两个问题不嫩割裂开讨论,宗教本身不仅具有鬼怪的迷信因素,同时它还具有形而上的因素。其次,要想解决宗教的起源与本质就只有把一切宗教范围内有效的冲动、观念和关系细加清理,抛弃那种不顾特定条件,把个别动机的意义夸张成宗教本质的普遍规律的做法才能逐渐地解决宗教的起源与本质问题。
         在齐美尔看来,人与人之间的关系中本身就包含着宗教的因素,各种各样的关系内容五花八门,但其形式中却包含着一种宗教基调,这种宗教基调包含着无私的奉献与执着的追求、屈从与反抗、感官的直接性与精神的抽象性的某种独特混合形成了一定的情感张力,一种特别真诚和稳固的内在关系,一种面向更高秩序的主体立场,主体把秩序当作了自身内在的东西,这为宗教的产生提供了良好的契机,在某些国家里,他们的社会异趣和社会程序与宗教的本质之间联系尚不明显,无法辨认。换言之,社会用来整合个体的方式与宗教用来整合个体的方式存在着一定程度上的相似性(比如,个体对待上帝的态度同个体对待社会共性的态度相互之间颇为相似;除佛教与基督教之外,社会历史上出现的宗教义务和社会义务相互之间到处都是重合的。)只不过,宗教的整合性将社会的整合性进一步绝对化,宗教观念给社会注入来一个新的因素,将通过个体之间的相互作用形成了特殊的情感内容转化成了个体与某种超验观念的关系当中。
       信仰构成了宗教的基本特征,对上层权力、优势和宽容的信仰作为个体之间的一种纯粹的精神关系的形式,在宗教中得到了纯粹而有抽象的表现,人际关系的信仰是自发形成的,被信仰的对象本身并没有刻意地去唤起这种情感,而是由于主体的需要才在塑造对象时把他们投射在其中,这种需要的过程不断向前推进,最终在上帝的观念中创造出了绝对对象。此外,齐美尔还区分出了另外一个概念,他认为宗教并不是生命的派生物,也就是说,如果一切生命的内容都必须由宗教来完成的话,那么它是落在了生命的范畴之外,实际上,这种生命并不是由“宗教”来完成的,生命的完成就是宗教的实现,宗教把自己从其实质性和对超验内容的依附中解脱了出来,发展成为生命自身及其所有内容的一种功能,一种内在形式。
       齐美尔认为,生命领域中的三个部分能够使宗教转型发生,分别是人对待外在自然的态度、对待命运的态度以及对待周围人的态度,而在所有的生命形式范畴中,只有命运才具有形式的尺度,它能够将宗教从一种可能的转态带入现实的状态,直到成为一种绝对的神圣概念。宗教的种种转型使得它从一个不太成熟的阶段发展到一个比较成熟的阶段,在这个过程中,宗教只会变得更加纯粹。

四、历史哲学倾向 
      在《历史哲学问题》中,齐美尔提到了历史唯物主义,历史唯物主义认为,经济生活的属性和群体生活的结构过程取决于生存手段的生产和分配,它们决定了历史生活的整体:国内政策和外交政策、宗教与艺术、法律和技术。齐美尔认为,历史唯物主义所提供的似乎是历史统一的心理学解释,他认为,饥饿是隐藏在这些关系背后的原动力,而饥饿更多的是一种心理状态,它是人类世界中心的一种心理冲动,而不是一种具体的历史实在,由此,我们也可以看出,齐美尔在解释历史的时候他肯定了这种心理作用。
       齐美尔认为:历史聚焦在生活的某些内容上并鲜明地突出它们。这些生活内容被安排到新的生活序列里并在历史探究所特有的技术概念下进行归类。这些内容是人类生活的产物或“子女”、人类经验的“文献记录”。历史是概念化的唯一形式,人类经验的意义与动力、动机和发展被保存其中。所以,齐美尔认为,只有当事物是人类经验的对象时,它才是历史认识的对象。历史只有作为一种形式、心灵的构成结构性活动的一个产物才是可能的。只有当事件或经验满足构成一种形式的历史的先天条件时,事件或经验才能变成历史。通过采用康德为了将精神从自然里解放出来所使用的同一种认识论的批判,齐美尔提出把精神从历史中解放出来。

感想:感觉自己这一段时间过的很充实,在读书方面有了新的体会,和小组伙伴的交流也更加的深入,上个月没有完全实现自己的目标,后期的焦虑影响了整个的读书状态。这个月调整了策略,规律作息,除了和小组定期打羽毛球之外,每晚晚饭之后我都会在操场上运动40分钟。今天回过头来看,发现自己基本完成了月初定下的小目标,这也算是给2020年起了一个好头,希望自己能够将这种好状态保持下去,继续阅读接下来的经典书籍。
----------------------------------------------------------------------------------------------------(我是分割线)书单(10.26-11.26):
《资本论》卷三
《反杜林论》
《哥达纲领批判》
《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》
《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》
《家庭、私有制和国家的起源》

剩余价值学说

        商品有两个要素,分别是使用价值和价值,前者是价值实体,它使商品有了质的区别,后者是价值量,它使商品能够用于交换。商品交换过程是由W-G-W(商品-货币-商品)这一形式变换而来的,对于商品占有者而言是卖,而对于货币占有者而言是买,当占有一方时,必定有另一方与此对立存在着。在讨论过货币的职能后,马克思研究了货币转化为资本的过程,首先,货币作为资本流通的形式,同货币作为商品的一般等价物流通的形式是相反的,简单的商品占有者是为买而卖,他卖出他不需要的东西而以货币的所得买进他需要的东西。资本家不同,他一开头就买进他自己不需要的东西,他为卖而买,而且还卖得贵些,以便收回最初用于购买的货币价值,并且在货币上获得一个增长额,马克思把这种增长额叫做剩余价值。
       剩余价值的产生有一个根本的先决条件:“货币占有者要把货币转化为资本,就必须在商品市场上找到自由的工人。”在工人的劳动过程中,包含在劳动力中过去的劳动和劳动力所提供的活劳动,劳动力一天的维持费和劳动力一天的耗费是两个完全不同的量,前者决定了交换价值,后者构成使用价值,也就是说,劳动力的价值和劳动力在劳动过程中的价值增值是两个完全不同的量,资本家在购买劳动时正是看中了这个价值差额。资本家将流通过程作为货币转化的中介,在生产领域中实现价值增值。资本家通过以下两种方式来增大剩余价值,一是延长工作时间,二是提高劳动生产效率,购买上乘的机器与原料。在延长工作日中,资本家获得的是绝对剩余价值;在提高生产效率中,机器引起了生产方式的变革,它从同种机器的协作逐步发展成为一个完整的机器体系。资本家购买了机器后,他要进一步地延长工作时间,目的是为了获得绝对剩余价值与相对剩余价值,他越想得到绝对剩余价值,对工人的剥削程度也就越大,工人的劳动时间随之延长,但工人强烈的反抗意识使得资本家无法行通此路,他转而去加快发展机器体系来生产相对剩余价值,通过提高生产力使得工人在相同的时间内以同样的劳动消耗生产出更多的劳动产品。
      把剩余价值用作资本,就构成了资本的蓄积,它不外是资本以扩大的规模再生产。单个商品生产者手中一定程度的资本积累,是特殊的资本主义的生产方式的前提,在从工场手工业向资本主义生产的过渡中,我们必须假定它已经有了这种积累,这种积累可以叫做原始积累。在资本主义时代之前,至少在英国,存在过以劳动者自己的生产资料私有制为你基础的小生产。资本原始积累在这里就表现为对这些直接的生产者的剥夺,也就是以自己劳动为基础的私有制解体,劳动者转化为无产者,他们的劳动条件转化为资本。一旦资本主义方式站稳脚跟,劳动进一步社会化,土地和其他生产资料进一步转化,从而对私有者的进一步剥夺,又会采取新的形式,也就从原先的资本家剥夺农民变成了资本家剥夺工人。这种剥夺是通过资本的积聚进行的。一个资本家打到多个资本家,随着少数资本家对多数资本家的剥夺,规模不断扩大的劳动过程的协作形式日益发展,分工方式进一步发展,科学日益被自觉地应用于工业方面,土地被有计划地共同利用,一切生产资料因作为结合的、社会的劳动的共同生产资料使用而日益节省。随着掠夺和垄断这一过程的全部利益的资本家巨头不断减少,贫困、压迫、奴役、退化和剥削程度不断加深,工人阶级的力量不断壮大,资本主义也要走向灭亡。
      在《资本论(卷二)》中马克思主要研究了资本的流通过程和剩余价值的实现。在这一过程中,资本从一种形式过渡到另外一种形式,形成一种运动,是一个经过不同阶段的循环过程,这个过程本身又包含着循环过程的三种不同形式,马克思分别研究了资本的三种循环,分别是货币资本的循环、生产资本的循环和商品资本的循环。货币资本具有支付职能,生产资本在执行自己的职能时消耗着它自己的组成部分,并把它转化为一个具有更高价值的产品量。商品资本在流通领域中再转化为它原来的货币形式,从而实现了剩余价值的转化。与前两种循环不同的是,在商品资本循环中,变现为资本价值增值的起点的,是已经增值的资本价值,而不是原来有待增值的资本价值,这种转化不仅关系到资本职能的转化,而且也关系到了它的价值量。
       资本周转时间是由资本生产时间和资本流通时间构成的,资本在流通时间内既不生产商品也不生产剩余价值。在论述资本周转时,马克思厘清了产业资本和商业资本,固定资本和流动资本后指出,生产要不间断地进行,产业资本就始终只能一部分加入生产的过程,当一部分处于生产期间的时候,另一部分必须总是处于流通期间,也就是资本其中的一部分只有在另一部分脱离生产而处于商品资本或者是货币资本的形式下,它才能继续执行职能,从而实现剩余价值。剩余价值实现地更加频繁,剩余价值生产的规模更加扩大时,新的货币资本作为追加资本投入市场的比例也会增加,追加的潜在资本所能采取的最简单的形式是货币贮藏形式。随着资本主义的发展,信用制度同时发展起来,资本家还不能在自己的企业中使用货币资本时,这部分资本就会被别人使用,并且从别人那里得到利息。
在卷一中,马克思讨论资本主义生产过程本身作为直接生产过程考察时呈现的各种现象,撇开了这个过程以外的各种情况;卷二把流通过程作为再生产过程的媒介来考察,资本主义生产过程,就整体来看,是生产过程和流通过程的统一;卷三要揭示和说明资本运动过程作为整体来考察时所产生的各种形式。资本在自己的现实运动中就是以这些具体形式互相对立的,对这些具体形式来说,资本在直接生产过程中采取的形态和流通过程中采取的形态只是表现为特殊的要素。
       剩余价值转化为利润,剩余价值率转化为利润率。利润率和剩余价值率在数量上是不同的。相反地,利润和剩余价值被看作是同一数量,只是形式不同而已。在卷三中,马克思分别研究了不变资本、可变资本和剩余价值变化的不同组合对剩余价值率和利润率之间的关系。除此之外,不同生产部门的资本的不同构成也会引起利润率的差别,它们主要表现在以下两个方面,一是资本有机构成的差别,二是资本周转时间的差别。一般利润率的形成和商品价值转化为生产价格,随着不变资本地逐渐增加,必然会出现以下这种情况,即在剩余价值率不变或资本对劳动的剥削程度不变的情况下,一般利润率会逐渐下降,随着资本主义生产方式的发展,可变资本同不变资本相比,从而同被推动的总资本相比会相对减少,这是资本主义生产方式的必然规律。在这条规律下,资本家加大对工人的剥削力度、压低工资使其降到劳动力的价值以下、相对过剩人口逐渐增多以及通过对外贸易转嫁危机。
利润又分为利息和企业主收入,从借入的生产资本家来说,总利润会分成以下两个部分:利息和超过利息的余额,其中,利息是资本自身的果实,是与生产过程无关资本所有权的果实,而企业主收入则是处在过程中的,在生产过程中发挥资本作用的果实,因而是资本使用者在再生产过程中所起能动作用的果实。
       资本—利息,土地—地租,劳动—工资,马克思认为这就是把社会生产过程的一切秘密包括在内的三位一体的形式。在这个形式中,利润是体现资本主义生产方式独特特征的剩余价值形式就被掩盖起来了。但是如果仅从资本生产剩余价值这个角度来说,资本对工人的关系来看,这个剩余价值除了包括利润之外,还包括地租,总之,它包括全部没有分割的剩余价值。相反,在这里,资本作为收入的源泉,只和归资本家所有的那部分有关,这不是资本榨取的全部剩余价值,而只是资本为资本家榨取的那部分剩余价值。一旦公式转变为“资本—利息”的公式,一切联系就更看不出来了。
       马克思一生最重要的两个发现是剩余价值学说与唯物主义辩证法,他在论述剩余价值的过程中,揭露了资本家丑恶的嘴脸,辩证地批判了古典经济学家的经济学说。资本主义生产方式将社会分成了两极,一极是财富的不断累积,另外一极是贫困、劳动折磨、受奴役、无知、粗野和道德堕落的积累。除此之外,资本主义生产方式有着自身的弊端,市场的扩张赶不上生产的扩张,冲突不可避免,因为它在把资本主义生产方式本身炸毁以前不能使矛盾得到解决,所以它就成为周期性的了,资本主义生产造成了新的“恶性循环”,资本主义最终会走向灭亡。

感想:
    在本月的阅读过程中,我明白了在为难自己和放过自己找到一个适合的平衡点这一道理。我在《资本论卷三》停留了过长的时间,畏难情绪成了阅读过程中最大的阻碍,最后三百页的时候,感觉不是我在读书,是书在熬我,读不懂的地方越来越多,负面情绪也越来越重。和小组成员交流后,我调整了预定目标,整理好了继续坚持,不管怎样都要把最后300页读完,然后再去读马恩的其他著作。困难只是暂时的,克服困难后才会真正地体会到读书的乐趣。
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书单(9.1-10.26):
韦伯:《法律社会学》
马克思:《1844年经济学哲学手稿》
            《德意志意识形态》
            《资本论》卷一
            《资本论》卷二

阅读总结
理性主义与资本主义

        我想分成以下四个部分来总结韦伯的思想:第一部分,社会学的基本概念;第二部分,以宗教这一视角来考察西方资本主义产生的原因;第三部分,支配;第四部分,法律社会学。
一、    社会学的基本概念
       韦伯认为,社会学是在对社会行动进行诠释性的理解过后对其过程及结果予以因果性的解释。他提出了社会行动的四大范式:目的理性式、价值理性式、情感式和传统式,并在分析过程中有逐渐转移以下两个概念含义的倾向,这两个概念是“价值理性”和“目的理性”,“价值理性”用来泛指一套终极目标的价值体系,不论其绝对性究竟如何。“目的理性”则指称一切有关选择目的与手段的考虑,即使某种目的又会是其他目的的手段。不同个体的社会行动形成了不同的社会关系,如韦伯所列举的斗争、竞争和选择,共同体和结合体的关系等。组织也是一种社会关系,它指的是一种对外封闭或限制局外者加入的社会关系,其中的规则是由特定的个人(比如领导者以及可能是管理干部)执行,组织中存在着共识秩序与强制秩序、行政秩序与规约式秩序。在一定的社会关系内可以不顾他人的反对而自由地贯彻自己的意志就是权力,统治是指特定内容的命令在可指明的人中间得到了服从的机会。在团体行为中,政治团体依靠暴力手段来保证并实现秩序,与政治团体不同,僧侣团体应用宗教救赎的方式实现自己的统治,救赎的施舍建立了神对人的统治。至此,韦伯将社会学基本概念介绍完毕。
二、    宗教与资本主义
        韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中探讨了西方文化中的“理性主义”对资本主义的产生与发展所起的重要作用。首先,他驳斥了“资本主义只能够是宗教改革的某些影响的结果”这一观点,他主要探求的是资本主义文化在哪些具体方面可以从宗教力量中得到解释,并从研究宗教信仰形式和实际伦理道德观念之间是否存在相互关联开始探讨宗教力量对现代文化的影响。在《宗教社会学》中,韦伯认为基督新教的现世禁欲最先创造出一种资本主义的伦理。加尔文教彻底摧毁了慈善的传统形式,将慈善德行本身变成了一种理性化的“经营”。基督新教将劳动从传统的束缚中解放出来并赋予其合法化,在私人经济财富上将致富定为终极目标,从劳动者这一侧面来看,劳动就是他们的天职。在《印度教与佛教》中,韦伯认为印度虽然有城市(商人行会与手工业者行会)的萌芽,而这些萌芽非但没有导向西方式的城市自治,即使在大家产制国家形成之后,也没有促成与西方“领域经济”相应的社会。究其原因,是种姓制度与传统秩序阻碍了印度资本主义的产生,在印度,任何职业与劳动技术的变更都有可能导致礼仪上的降格,在这样的一个礼仪规则氛围里不足以自内部产生出经济与技术上的革命,再者,对于印度劳工而言,提高工资并不是促使他们更加勤奋工作或者是增进工作质量的一个诱因,他们只不过是一个“随机”劳动者,欧洲意义下的“纪律”是不为他们所知的。种姓与婆罗门的地位是印度教的根本原理,业报的观念与个人在社会组织里命运相结合,也就是说这种业报观念是与种姓秩序相连结的,印度没有发展出资本主义的原因关键在于它整个体系的“精神”。在《儒教与道教》中,韦伯提出,要判断一个宗教所体现的理性化程度可以运用以下两个方面相互联系的尺度,一是这个宗教摆脱巫术的程度;二是上帝与世界的关系以及由此而来的它本身与世界的伦理关系。从第一个方面来说,韦伯认为中国的儒教是巫术,本质上是消极的,儒教的仪轨、目标从思想上限制了资本主义的发展。新教已经摆脱了巫术,本质上是积极的。从第二个方面来说,儒教避免激怒鬼神,他们把适应现世与职业生活特殊的专业目的看作是自己的目的,新教徒极端关注上帝的愿望,并以此作为自己的目的。儒教适应现世的生活方式虽然是理性的,但它是由外到内地被决定,而清教徒是由内到外被决定的,也就是说两者都是理性的,但只有清教徒的理性才能激发出资本主义。正是儒教这种固有的心态也就是对世界的态度是阻碍资本主义在中国发展的一个重要因素。综上,西方的基于职业理念上的理性的生活样式促使其产生出资本主义,相反,世界上其他地方尚未产生出资本主义。
三、    支配
      支配指的是一群人会服从某些特定的(或所有的)命令的可能性。按照韦伯理想类型的说法,他将支配分为以下三种,分别是以理性为基础的支配、以传统为基础的支配类型和以卡里斯玛为基础的支配类型。以传统为基础的支配典型表现为长老制和家父长制。从经济角度来看,家产制管理执行的一般性格限制了理性经济行为的发展。卡里斯玛支配是以感情性的“共同体关系”为基础。与经济的关系表现,由每一重要层面来看,卡里斯玛例行化的过程都是对经济条件的适应。韦伯在《城市——非正当性支配》一书中主要论述了城市的缘起以及发展过程,他主要是从经济的方面来给城市下定义的,因而将城市分为以下三个类型:消费城市(购买力依靠货币经济基础上的收入来源)、生产性的城市(购买力取决于建立在当地并向外地供应产品的工厂、制造业或包出职业)和商业城市(主体消费者以利润为生,对外的)。从政治的角度来看,韦伯认为中国、日本、印度缺少城市市民的概念,尤其是一种市民的特殊身份资格,他着重论述了西方社会的市民阶级,从时间维度上,比较了古代与中世纪的城市,从空间维度上,韦伯论述了意大利的coniurationes、北日耳曼的兄弟契约、英国的寡头政治和北欧市议会贵族及行会的统治。在盟誓兄弟契约摧毁了贵族统治后,人民作为一种非正当性政治联合体登上历史舞台,人民的胜利无不是通过暴力手段乃至旷日持久的斗争实现的,早期的人民领袖以前也与同盟团体有着千丝万缕的关系。
四、    法律社会学
(一)公法与私法
        韦伯指出现代法律理论和实践的最重要的区别之一就是公法与私法,这二者的划分可以从以下三个角度展开说明:其一,从社会学的角度而言,公法可以简单地定义为约制与国家机构本身无关、而不过是受国家机构所规制的行动的总体规范,也就是说,可将公法限定为调整国家活动的规范的总和,相应的,私法就可以界定为由国家颁布、调整非国家活动的规范的总和;其二,从内容上,公法仅仅包含着对国家机构的指示的准则,而不是阐释个人也已获得的、主观权利的准则。私法可以定义为个人权益要求的规范化,这种规范化是阐释个人主管权力的;其三,公法与私法的区别,正如合作型法律与隶属型法律之间的区别一样。私法涉及的法律事务大致是:若干当事人相互交往,法律视他们的关系是合作的,他们之间的法律领域由立法、司法、法律交易或当事人自己决定。但是在公法领域,掌握国家权力的人可以对隶属他的人们发布命令。
(二)自然法
       韦伯认为自然法是那些独立于,或高于实在法之总和,它的合法性并非是来自于合法的制定,而是来源于内在的神学性的规范之总和。自然法最早可以视为斯多葛学派的理论产物,在现代,自然法经历了一个从“形式自然法向实体自然法的转变”的过程。
(三)法律类型
       韦伯的法律类型理论是建立在社会行为的理想类型的基础之上。他根据两条标准对法律进行分类;一是形式标准,据此将法律分为形式的法律和实质的法律;二是理性标准,据此可以分为理性的法律和非理性的法律,把这两条标准结合起来,韦伯构成了四种法律类型,即形式合理性的法律、形式非理性的法律、实质合理性法律和实质非理性的法律。韦伯以此分析人类历史上的不同民族和不同国家的法律,目的是为了说明只有西方才能够产生出形式合理性的法律以及相应的科层制。
(四)统治类型
       在《经济与社会》中,除了无数其他可能的类型外,韦伯将统治类型主要分为两大类别,一是权威性统治,即依照权威也就是依照命令的权力和听从义务的统治;二是垄断型统治,即依照垄断地位的统治。而权威型统治又可以分为以下三个主要类型,分别是传统型统治、卡里斯玛型统治和法理型统治。在考察过这三种统治类型后,韦伯认为其中的法理型统治是最合理的统治类型,法理统治的基础是一套内部逻辑一致的法律规则以及得到法律授权的行政管理人员所发布的命令,它不依赖于与个人有关的身份或者属性,是一种“非人格化”的统治,而这种统治类型在现代西方社会已经取得了支配性的地位。
(五)科层制
        在宗教方面,西方发展出了基督新教,基督新教教徒将劳动奉为天职,并逐步形成了理性的生活方式,促使西方产生了资本主义;在经济上,一系列与经济相关制度的实行为资本主义的产生与发展提供了温床;在政治上,法理型统治占据主导地位的西方社会发展出了科层制,进一步方便了资本主义的发展。也就是说,西方社会特有的理性主义促成了西方资本主义的发展,二者是相辅相成,相互促进的关系。

读书感想
       这次总结主要是关于韦伯的,而我开学以来阅读的书籍主要是关于马克思的。之前一直会觉得自己在读书中思考的过少,或者说我不知道怎样才算是思考,读完一本书会自责,觉得自己又浪费了一本经典。后来在读《资本论》的过程当中,我就有意地强迫自己,去连贯书中的内容,去小结这些天读过的东西,现在看着这些笔记会有满满的喜悦感和收获感。同时,我也越来越感觉到,读书是一个慢慢改变自己的过程,在这个过程中会发现自己身上许多不足之处,这些不足之处就会变成我们努力的方向,通过读书去不断地发掘自己,逐步的完善自己。
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书单(7.11-8.5)
韦伯:《社会学的基本概念》
      《学术与政治》
      《经济与历史支配的类型》
      《新教伦理与资本主义精神》
      《城市——非正当性支配》
      《儒教与道教》
托克维尔:《旧制度与大革命》
                                                     
  韦伯思想的初步整理

       关于韦伯的思想我打算从以下三个方面进行整理:第一部分是社会学的基本概念;第二部分是宗教社会学;第三部分是支配的类型。第一部分主要是对韦伯的《社会学的基本概念》进行整理与概括,我在之后的阅读过程中发现,不管是韦伯的宗教社会学还是韦伯的支配社会学均涉及到了对一些基本概念的应用。在进行经典阅读前,我对韦伯社会学说的基本概念进行过机械地记忆,通过对本书的阅读,对书中的一些概念有了新的理解与收获。第二部分,我只能先对《新教伦理与资本主义精神》进行一些简单的整理,日后我打算读完《宗教社会学》、《古犹太教》和《印度教与佛教》之后再进行进一步的扩充和总结。第三部分,主要是对《经济与历史:支配的类型》与《城市——非正当性支配》进行总结。
       社会学的基本概念
     《社会学的基本概念》出自《经济与社会》一书的第一章,全文共17项条目。韦伯首先是以社会学与社会行动为起点,他认为社会学是一门科学,其意图在于对社会行动进行诠释性的理解,并从而对社会行动的过程及结果予以因果性的解释。而社会行动是指社会行动(包括不作为和容忍的行动)可以指向他人过去的、现在的或未来预期的行为,例如对过去攻击的报复、对目前攻击的防卫或对未来可能攻击的预防等所谓“他人”,可以是个人是熟人是不确定的多数人或完全陌生的其他人。韦伯提出了社会行动的四大范式:目的理性式、价值理性式、情感式和传统式。韦伯在分析过程中有逐渐转移这两个概念含义的倾向,“价值理性”用来泛指一套终极目标的价值体系,不论其绝对性究竟如何。“目的理性”则指称一切有关选择目的与手段的考虑,即使某种目的又会是其他目的的手段。社会关系的概念依它的意义内容而言,乃是由多数行动者互相考虑对方,因此指向彼此联系的行为。而只有当一种社会关系的内容是指向可决定的“准则”才能被称为是一种秩序,正当的秩序分为两种类型――常规和法律,正当性的基础来源于传统、信仰及成文规定。接着,韦伯讨论了以下几种社会关系,包括了斗争、竞争和选择,共同体关系和结合体关系等。由社会行动的责任归属提出了组织,而后又介绍了组织的概念,一种对外封闭或限制局外者加入的社会关系,当它的规则是由特定的个人如领导者以及可能是管理干部来执行时,称之为组织。最后又讨论了组织中的共识秩序与强制秩序、行政秩序与规约式秩序,其中一种特定方式的持续性目的行动可称作“经营”,它的结合体称为“经营组织”,除此之外,韦伯界定了权力与支配,最后引出了政治组织这个概念。正如前面所言,本书是界定,也是总结。
宗教社会学
     《新教伦理与资本主义精神》讨论的核心是西方文化所固有的、特殊形态的“理性主义”对西方资本主义的发展起了重要的作用。韦伯在比较天主教与新教中得出了以下的结论:得之于教育精神特性尤其是故乡与双亲家庭的宗教氛围决定了个人的职业选择和往后的命运。所以,新教较多流入工厂占有熟练劳动工层与工业经理的高阶位置,他们身上所表现出的资本主义精神即是将工作奉为天职,并且追求系统性与理性化地追求合法利得,正是这种心态促使新教徒不断地投身于劳动,它是资本主义企业最为合适的精神推动力。韦伯想要探求的是资本主义文化在哪些具体方面可以从宗教力量中得到解释从研究宗教信仰形式和实际伦理道德观念之间是否存在相互关联开始探讨宗教力量对现代文化的影响。在下篇中,韦伯通过对禁欲主义新教诸分支的考察来回答上述问题。首先是加尔文教,对于加尔文人来说,其全部意义不在于上帝,而在于人;加尔文在原则上反对可以从人们的举止行为上推论出他们是选民还是被罚入地狱的人。只要这种预定论不被重新解释,或者地位下降,或从根本上被抛弃,就必然存在两种主要的并且是相互联系的牧师劝诫,一方面是将自己看成是选民,另一方面是为了获得自信,紧张的世俗活动(即投身于劳动)被当作最合适的途径。这个教义所产生的结果是系统地、合乎理性地安排整个道德生活。其次是虔信派,他们强调让信徒今世就体验到永恒的救赎而不是去引导他们以理性的劳动来确保彼世的至福。所以,相比较而言,加尔文派似乎与市民——资本主义的企业家的严格、正直与积极更加具有亲和性。最后是基督教,韦伯认为基督新教的入世禁欲抵制享乐、勒紧消费将财货取得(劳动)从传统的束缚中解放出来并赋予其合法化,在私人经济财富上将劳动致富作为终极的目标。站在劳动者的立场来看,劳动者认为劳动才是他们的天职所在。综上,近代资本主义精神以及近代文化立基于职业理念上的理性的生活样式是由基督教所孕育的,目前以我浅薄的总结,我发现这是韦伯所证明的东西所在。
      支配的类型
      支配指的是一群人会服从某些特定的(或所有的)命令的可能性。按照韦伯理想类型的说法,他将支配分为以下三种,分别是以理性为基础的支配、以传统为基础的支配类型和以卡里斯玛为基础的支配类型。以传统为基础的支配典型表现为长老制和家父长制。从经济角度来看,家产制管理执行的一般性格限制了理性经济行为的发展。一个论点,近代资本主义的发展是从16-18世纪,温床是荷兰及英国阶级结构以及政治组织,这两国的显著特点是中产阶级有异乎寻常的力量以及压倒性的经济利益。卡里斯玛支配是以感情性的“共同体关系”为基础。与经济的关系表现,由每一重要层面来看,卡里斯玛例行化的过程都是对经济条件的适应。在本书中,前面有提到过采邑制,采邑封建制是完全基于土地的授予,采邑制是指对封建土地享有支配权。韦伯在《城市——非正当性支配》中,主要论述了城市的缘起以及发展过程,韦伯主要是从经济的方面来给城市下定义的,因而他将城市分为以下三个类型:消费城市(购买力依靠货币经济基础上的收入来源)、生产性的城市(购买力取决于建立在当地并向外地供应产品的工厂、制造业或包出职业)和商业城市(主体消费者以利润为生,对外的)。从政治的角度来看,在中国、日本、印度缺少的正是城市市民的概念,尤其是一种市民的特殊身份资格,韦伯着重论述的西方社会的市民阶级,从时间维度上,比较了古代与中世纪的城市,从空间维度上,论述有意大利的coniurationes、北日耳曼的兄弟契约、英国的寡头政治和北欧市议会贵族及行会的统治。在盟誓兄弟契约摧毁了贵族统治后,人民作为一种非正当性政治联合体登上历史舞台,人民的胜利无不是通过暴力手段乃至旷日持久的斗争实现的,早期的人民领袖以前也与同盟团体有着千丝万缕的关系。

感想:这段时间我的读书状态较好较稳定,不管是在阅读方法上还是读书状态,相比之前而言,我觉得自己不仅学到了许多同时也进步了许多。关于阅读中的问题,因为我读的比较肤浅,相应的问题也比较简单,贺老师刚才的话对我很有启发,现在,我觉得问题总会解决的,有问题也是一种进步,就像之前的小组交流一样,我试着罗列问题,和小组成员讨论,向小组成员学习。然后就是锻炼,第一次打完羽毛球会觉得有些难受,但第二次就好了许多,在接下来的时间里,我希望自己能够继续保持良好的读书习惯,静下来认认真真地阅读经典。自己的不足之处,问题发现不够,思考层次也比较浅。

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书单
《社会学研究方法论》
《原始分类》
《社会学研究方法准则》
《社会分工论》
《自杀论》
《职业伦理与公民道德》(在读)


《社会学研究方法论》
       在对本书进行整理时,我打算按照章节进行总结,将本书分为七个部分:第一部分涂尔干介绍了社会现象的概念。社会现象是指存在于人们身体以外的行为方式、思维方式和感觉方式,同时通过一种强制力施以每个个人。社会具有“非有机体”和“非心理”现象。诸如政治团体、宗教、政党等。涂尔干强调了社会现象的客观性、独立性和整体性。他将社会现象分为两部分,分别是动态部分和形态部分。动态部分是由生理现象表现出来,即关于思想、行为和感觉的现象,是社会现象的基本组成部分;存在状态即组成社会的各个基本分子,是这些分子的形成和集合程度,诸如各地区人口的分布、交通道路状况和人们的居住环境等,存在状态是一种较为固定的状态。至此,涂尔干认为社会现象有如下的定义:所有“动作状态”无论固定与否,只要由外界的强制力作用于个人而使个人感受的;或者说,一种强制力,普遍存在于团体之中,不仅有它独立于个人固有的存在性,而且作用于个人,使个人感受的现象叫做社会现象。第二部分涂尔干介绍了关于观察社会现象的准则,准则归纳如下:首先,在科学研究中排除所有成见,禁止使用科学以外或没经过科学研究检验的概念;其次,根据社会现象的外部共同特征进行定义,定义必须按照事物内部不可分离的性质来表述,因而我们研究那些外形已经明确,具有一种团体现象特征且能够将一切相同的现象的性质都包括在它定义里的社会现象;最后,客观地观察事物的外部特征,排除个人主观感受越彻底反映也就越客观。第三部分涂尔干区分了规则现象和不规则现象,他认为判断一个事物是否不规则首先明确规则现象的前提条件以及表明规则现象的迹象。他首先从性质上将社会现象分为普遍现象和例外现象,普遍现象指的是普遍存在于同一类各个现象中,它们的形态或者存在于所有的个体中,或者能在大部分个体中找出来,当发生变动时,彼此变动程度大致相同;例外现象是指不但存在于少数个体中,而且在少数个体中也不会永久存在。划分规则现象与不规则现象或病态现象是从存在形式上区分的,涂尔干将普遍现象作为规则现象的标准。除此之外,一个社会现象是否为规则现象与这个社会的一定发展阶段相联系;在同一类型的各个社会中,确定一个社会现象为规则现象,必须考虑与这种社会联系的进化时期。区分出规则现象后要对其进行检验,检验的目的是为了实用。第四部分涂尔干介绍了关于确定社会类型的准则,他将确定和分析社会类型的社会学称为社会形态学。具体规则如下:首先,根据社会组合的程度去进行社会类型的分类,以最简单的或者只有唯一的组织环节的社会作为分类标准的基础;然后,分析社会内部,根据社会各个部分之间结合的方式以及它们与该社会凝聚的紧密程度,分析各种社会的异同及其变化情况,根据这些异同来区别各种社会类型。第五部分他介绍了关于解释社会现象的准则,首先要去考察事物的存在原因和事物的功能,而且应当将原因放在功能的前头去考察;其次,一种社会现象只能通过其他社会现象去解释,孔德和斯宾塞都主张用个人心理去分析社会现象,涂尔干认为个人心理是不能够解释社会现象的,这样做不仅歪曲了社会现象的真实性,还忽视了集体意识是新的心理而不同于个人心理这一社会事实,简言之,它忽视了社会现象的社会性。所以,社会现象的确定原因应该从那些以往的社会现象中去寻找,而不能从那些个人意识状况中去挖掘,而社会现象的功能必须在这种现象与某种社会目的的关系中即社会效用中去寻找;至此,涂尔干提出了两个概念,分别是社会形态学与社会环境,他将社会环境概括为“场”,“场”中包括了人与事物,其中人是社会进化的主动因素、活跃因素,社会学者任务是逐步发现这种社会环境的不同属性,这些属性在社会现象的演绎过程中发挥着不同的作用,有两种性质的表现,分别是社会的容量和动态密度。涂尔干之所以提出社会环境的概念是因为社会环境是社会进化的主要因素,考察和衡量社会现象的有用价值,或者是功能与社会环境有着密切的关系;最后,涂尔干强调了社会现象的自然性与强制性,强制性是指个人所感受到的一种集体力量,它支配着个人,使个人顺从,其中这种力量是自然的,它可以按照个人意愿随便增减的。社会作用于个人种力量不仅是物质的,还是精神的和道德的。这种自然并不是来自于个人的自然性质而是来自于集合体,这种集合体具有一种特别的自然性质,通过结合的事实,使个人意识的自然性质服从于群体整体。第六部分他提出了关于检验社会现象的几条准则,第一,比较方法必须要坚持因果关系的准则,且一种同样的结果总是相应于一种同样的原因;第二,用共变法来进行社会学研究,共变法指将两种性质虽然相同但在某一时期中有共变价值的现象找出来作为这两种现象之间存在一种关系的证据,其中这种价值指的是社会现象所表现出来的自然价值,它强调从事物的内部关系方面去比较。在共变法中,稳定的共存条件是一条重要的规律;第三,比较社会学是社会学本身,社会学不是一种纯粹地描述社会现象的方法,而是一门考察社会现象、比较社会现象、解释社会现象的科学。研究各种社会现象必须比较它们相同发展阶段的状况,观察这种社会现象在第一个时期的社会里和另一社会时期里的所呈现的不同形态,比较它们所表现出来的强弱程度,从而确定这种现象究竟是进步还是退步,或是止步不前 维持原状。第七部分涂尔干做了一个总结,关于社会研究方法具有以下三个特征,一是社会学独立于哲学,二是社会学研究方法具有客观性,三是必须把社会现象当作社会事物,而上述三种特征也是社会学研究方法的纲要。


《原始分类》
       该书主要分析的是分类的几种原始表现形式,即集体表现的研究,涂尔干考察了以下典型的表现形式:澳洲分类类型、其他澳洲体系、祖尼人和苏人、中国。以下按照四个部分分别整理。
1.澳洲分类类型
       澳洲部落中所发现的分类体系是目前已知的最简单的分类体系。有以下两种基本的分类方式:第一,以胞族形式将整体分为两部分,而胞族又是由具有相同图腾的个体所组成的氏族所构成,记为分类A,对于胞族而言,事物被想象成排列在一系列以个体为中心的同心圆上,距离越近,对应的是越广泛的属,而且,组成该属的事物与这个个体也越疏远,围绕着它,事物渐渐形成了差别:第二,除了氏族以外,每个胞族又可以分为两个姻族,称为姻族的目的首先是对婚姻作出规定:一个胞族中的某一特定姻族只能与另一特定胞族中的某一姻族结亲,记为分类B。对部落的划分同样被用于对自然的划分,这种分类是最简单的分类因为它仅仅分为两个部分,每样事物都被划分到了两个胞族相应的范畴之中。其中,胞族是属,姻族是种,种可以归到属的名下,但这并不是说种就没有了自己的名称。而这种分类的重要性在于它已经拓展到了一切生活事实当中,比如死亡仪式。
分类A比分类B更加复杂广泛,分类B只分成了两个基本属,每个属有两个种构成,而分类A分成了两个基本属,每个属中的数目却大大增加了,在这种分类中,最初的混淆状态也露出了苗头,人类心灵正是从这种状态中发展出来的。
       在其他的一些分类中,每个图腾都占有一些自然事物,这些事物不全都是动物,还包括星辰、火、风等,对于这样划分到各个图腾的事物,霍维特称之为“次图腾”。还会有一些进一步划分,比如火本身还包括了一些信号(可能是用来助燃的)作为第三级分支。
2.其他澳洲体系
       澳洲人对次级图腾有所发现和记述,是一种利用次级图腾进行分类的方法。另外,澳洲人的星象神话带有集体心灵体系的印记,实际上,这种神话是以图腾组织为模型的。差不多每个地方的黑人都说某颗星星是某个特定的祖先。就像一个个体可以被认同为某颗星一样,我们也完全可以说一个胞姻族或者氏族属于某颗星。所以这颗星就被分到了一个既定群体之中:它将被认作亲属,并被指定到一个确切的社会位置。
3.祖尼人,苏人
       祖尼人体系的分类原则是把空间划分成七个区域:北、南、西、东、中、上、下。宇宙中的每样事物都被分配到这个区域的一个当中。不仅事物,连社会功能也被这样加以分配。北代表着风,微风或者空气、冬季、武力和破坏区域、战争和破坏、黄色;南代表着火和夏天、温热、农耕和医疗的区域、红色;东代表着土地以及使种子成熟,一年告终的霜冻、太阳,巫术和宗教等等,这种对世界的划分与普韦布洛内部对氏族的划分完全相同。
苏人中的奥马哈部落分成了两大胞族,每个胞族有五个氏族,氏族遵循父系继承的原则,这意味着图腾崇拜日渐衰落。氏族又分为一些次氏族,有时这些氏族还有分支。在奥马哈部落中,氏族和事物都有了定向,但是这种定向并不是以方位点为依据的,而是以营地的中心为参照的,这种花粉并不对应于各个方位,而仅仅对应于与这个中心点相应的前后与左右。在其他苏人部落中,定向的观念已经变得较为鲜明了。
       最后,不管是以方位点为依据还是以营地为依据,这两种形式皆起源于社会。
4.中国
       中国的分类体系划分为以下三种:第一种,首先在四个基本方向上的划分,每个方位都对应一种动物,并以动物的名字命名,在此基础上每个区域又一分为二,结果就有了对应八个罗盘方位的八个分区;第二种,将事物分配于土、水、木、金和火这五大要素的名目之下,其中,这五大要素也扮演着于八种力量同样相同的角色;第三种,像空间、事物和事件一样,时间本身也构成了分类的一部分。四季对应于四方,每方区分为六,二十四个分区对应于中国的二十四节气,除此之外,中国人为了进一步臻于完善,这种体系另外还设想了一套对周期、年、日和时的划分,提供了巨细兼有的各种时间尺度。
       最后,涂尔干指出,关于社会分类的类别的外在形式与将这些类别联系起来的关系也都起源于社会。原始分类像所有精密的分类一样,原始分类也具有等级观念的体系。社会是一个整体,逻辑等级是社会等级的另一侧面,知识的统一性是扩展到了宇宙集体的统一性。最终的分析表明:科学分类的历史,就是情感的要素逐渐削弱,并且一步步地让位于个体反思的历史,然而,这并不是说时至今日我们已经感觉不到我们所研究的这种久远而来的影响了。它们遗留下来的东西依然存续,它们始终在场;也正是由于这种积习我们才使用并列的或有等级之分的分类形式来思考事物与事实。


《社会分工论》
       对本书的总结我打算以下三个部分入手:第一,劳动分工的功能,即与之相应的社会需要;第二,分工得以产生的原因和条件;第三,分工的三种反常形式。
1.劳动分工的功能
       劳动分工产生了一种特定的需要,即文明(具有道德中立性),这种需要也正是文明价值所在,而在文明中只有科学才具有道德属性,一方面它能够引导人们适应于变化了的社会环境,另一方面它是被排除在伦理领域之外的,包括了所有的道德规范和惩罚。劳动分工所产生的道德影响要比它的经济作用显得更重要一些;在两人或多人之间建立一种团结感才是它真正的功能,它所产生的团结带来了某种程度上的社会整合,而要考察这种程度就必须要对两种社会纽带进行研究。
       机械团结或相似性组成的社会,在这种类型的社会中,采取的是压制性的法律,如刑法。判定犯罪的标志即为直接或间接地触犯了强烈而又明确的集体意识,犯罪不仅是对重要利益的损害,而且也是对最高权益的侵犯。从经验的角度出发,除了集体以外,不存在任何一种凌驾于集体之上的道德力量。与犯罪相应的惩罚在根本上是一种带有强烈感情的反抗,这种强度也是有级别的,社会通过某个组织(法庭)的中介作用来对违反行为规范的成员实施惩罚。惩罚具有两种性质,一种是它的抵偿性,另外一种是把它当作保护社会的武器。惩罚的特性源于犯罪,惩罚所制定的规则本身就是社会相似性中最本质的体现。而这种相似性就是将社会连接在一起的纽带。在机械团结的社会里,个人不带任何中介地直接隶属于社会,社会在某种程度上是由所有群体成员的共同感情和共同信仰组成的:即集体类型。在这种类型中,个人之间的差异很小,个人人格是消失的,笼罩在个人上方集体的力量异常强烈。与集体类型相对应的社会类型是以氏族为基础的环节社会,公共道德支配的范围较广,道德社会只有在个人衰微时才会变得强盛,环节社会是由千篇一律的规范组成的,并在实施的过程中树立起超人的权威。
       有机团结或分工形成的社会,在这种类型的社会中,采取的是恢复性的法律,它与压制性法律的区别在于它不具有抵偿性,而只是将事物“恢复原貌”,比如家庭法、契约法和行政法。这种协作型法律和恢复性法律制裁所规定的关系以及它所体现出来的团结均源于社会分工。在这种社会里,个人之所以依赖于社会是因为它依赖于构成社会的各个部分。与有机团结相对应的社会类型为以职业为基础的组织社会,该社会是由各种不同机构组成的系统,每个机构都有自己特殊的职能,社会各要素不仅具有不同的性质而且具有不同的组合形式,它们相互协调,相互隶属,相互制约,并与有机体其他机构相互制约。这些机构所具有的一切性质都是世俗的和人性的,它与其他机构的差别也只是程度上的差别。在该种类型中,个人人格获得了解放,集体意识渐趋衰落,公意只是在一定范围内传播,每一种职业都具有自己的道德,道德社会只有在个人人格逐渐完善的时候才会发达起来,行为规范不再与普通生活条件相适应而是与职业相适应,因而更具有世俗性。
2.分工得以产生的原因和条件
       在分析分工产生的原因与条件中,涂尔干提出了两个假设。假设一是分工的进步完全受到了个人和心理原因的影响,正是对幸福的需要才驱使个人日益走上专业化的道路;假设二是社会是分工形成的原因。在此后的论证中,涂尔干推翻了假设一,印证了假设二。分工不断发展的原因在于社会环节丧失了自己的个性,分割各个环节之间的壁垒被打破了。在此基础上还有一个连带原因,即相互分离的个人终于粘合在一起,至少可以说是比以前更加亲密了。社会密度和社会容量是社会分工的直接原因,在社会发展的过程中,分工之所以不断进步是因为社会密度的恒定增加和社会容量的普遍扩大。本质而言,社会凝聚力来源于共同的信仰和情感,在环节社会渐趋瓦解时,分工提供了一种新的社会纽带,从而确保理论社会统一。在考察分工得以产生的条件时,涂尔干考察了集体意识逐渐形成的非确定性及其原因和遗传性,社会逐渐扩大、逐渐密集起来的时候,它很难牢牢地控制住个人,也无法制止个人不断分化的倾向,集体意识的控制力量逐渐削弱,侵犯行为日益增多,由这些行为反复出现势必会削弱和触犯集体感情。当个人的人格不再受到外界因素的控制,不再接受习俗的神圣地位以后,个人的僭越行为最终会被承认是正当的。关于遗传性,涂尔干考察了遗传作用从社会中消失的原因,以及普通大众不再重视原始世袭资本的原因所在,其实,正因为附加的资本远远超出了原来的资本,所以人们越来越觉得世袭资本不重要了。
3.反常形式
        反常形式涂尔干主要考察了以下三种:第一,失范的分工,比如工商业的危机和破产、劳资冲突等,在这种分工形势下,集体感情已经没有能力去限制分工所导致的离心倾向了;哲学本身也越来越难以维护科学的统一性,哲学就是集体意识,当劳动分工逐渐产生以后,集体意识就会日趋衰落。最后,涂尔干提出了一个可行的解决方案,即使工人意识到自己工作的目的,自己工作与邻近工作领域的联系,明白他活动的意义。第二,强制的分工,强制的分工是指规定与真实状态不相符合时,不再具有自身道德教育时,人们便只有依靠这种强力来维护强制作用了,典型表现为阶级制度和种姓制度。第三种是另外一种反常的分工形式,无效分工与过细分工,这两者都无法完全激发出劳动者的活力,而这类分工常常是某些异常状态下造成的。
       涂尔干的目的就是要建立一种道德科学,他将道德事实也作为一种现象,这些现象构成了各种行动规则,并可以通过某些明显的特征而认识,这就是他考察某些道德事实的方法。在《社会分工论》中,涂尔干自始自终坚持着这一项原则,考察了社会分工的原因、条件、结果,我在阅读本书时又一次体会到了涂尔干理论精细的逻辑体系,耗时较长,整理也相对较为简单,日后继续努力。


《自杀论》
       本书分为以下三部分进行整理:第一部分是引起自杀的原因;第二部分是自杀的社会类型;第三部分是作者提出的抑制自杀的措施——即职业团体。
在进行分析之前,首先阐释两个概念,自杀指的是任何由死者自己完成并知道会产生这种结果的某种积极或消极的行动直接或间接地引起死亡。自杀率指的是每一个社会在它历史上的每一时刻都有某种明确的自杀倾向,我们通过比较自杀的总数和总人口数之间的关系来衡量这种倾向的强度,通常以一百万人或十万人为单位来计算自杀死亡率。
1.引起自杀的原因
        涂尔干在讨论引起自杀原因时,将原因分成了以下两个较大的方面,分别为社会原因和非社会原因。其中非社会原因又分成了以下四个方面,分别为心理变态、气候、酗酒和仿效。首先,就心理变态而言,如果精神上的缺陷不能局部化,那就没有严格意义上的偏执狂,那些表面上看起来是局部的,被人们称之为偏执狂的精神错乱,总是产生于更广泛的精神错乱,它们不是疾病,而是更全身性的疾病的特殊和继发性的偶发症状。因此,既然不存在偏执狂,也就不可能存在自杀偏执狂,所以自杀不是一种性质截然不同的精神错乱。排除社会原因,把自杀基因的影响归因于其中的两个因素,即气候和季节性气温。自杀的真正原因是社会原因,即因为社会生活越来越繁忙,之所以繁忙,是因为太阳在黄道上的位置和气候状况等使社会生活比冬季更容易开展。但是,直接刺激社会生活的不是物理环境,影响自杀人数多少的尤其不是物理环境,而是社会条件。仿效并不是自杀的一个原始因素,仿效只是使一种状态更加明显,这种状态才是引起自杀的真正原因,而且看来总是找到产生它的自然影响的办法,哪怕仿效并不参与其事;因为必须天性特别强烈,一点点小事能使这种天性变成行动。因此自杀行为不带有仿效的印记不足为奇,因为仿效本身没有影响,即使有也非常有限。关于酗酒,涂尔干最后得出结论是酗酒不等于自杀。最后,涂尔干得出结论为自杀是社会引起的,社会自杀率只能从社会学的角度来解释。在任何时候,决定自杀人数多少的都是社会的道德规范。因此,每个民族都有一种具有一定能量的集体力量推动人们去自杀。乍看起来,自杀者所完成的动作似乎只表现他个人的性格,实际上是这些动作表现出来的某种状态的继续和延伸。每个社会群体确实有一种自杀的集体倾向,这种倾向是群体所固有的,个人的倾向由此而来,而不是集体倾向来自个人倾向。造成这种倾向的利己主义,利他主义或者反常等这样一些影响社会的潮流,正是这种集体的倾向侵入个人时才促使他们去自杀。
2.自杀的社会类型
       涂尔干将自杀的社会类型分为以下四种:利己主义的类型、利他主义的类型、反常自杀和不同类型自杀的各种形式。
       利己主义的自杀来自于冷漠,这种冷漠表现为消极的忧郁及对忧郁的自我欣赏和多疑以及不抱幻想的冷静。在此涂尔干比较了天主教和新教的自杀人数,从而检验了宗教对自杀的影响,新教徒自杀比较多是因为新教是一个不像天主教那样是一个非常整体化的教会,从而得出禁止自杀的相关律令并不是预防自杀的原因,集体状态才是。除此之外。涂尔干还考察了家庭生活对自杀的影响,婚姻生活对已婚男子的免疫力影响不大,离婚与自杀成正比,已婚男子的免疫力与已婚女子的免疫力成反比。最后分析可知:利己主义自杀不仅是自杀的一个辅助因素,而是自杀的一个原因,在这种情况下,人与社会联系在一起的纽带松弛了。个人之所以屈从于最微不足道的环境冲突,是因为社会所处的状态使他成为完全准备自杀的牺牲品。
       利他主义的自杀来自于强烈的激情或坚强的意志,表现为具有冷静的责任感、具有神秘的热情和具有平静的勇气。利他主义的自杀包括义务性利他主义自杀、非强制性的利他主义的自杀和强烈的利他主义自杀(宗教狂性质的利他主义自杀是其完整的模式)。相比与利己主义的自杀,利他主义的自杀中人的个性太弱,个人过分地从属于社会,典型表现为在所有欧洲国家中,军人的自杀倾向要比同龄平民大得多。
       反常的自杀源于愤怒和厌恶,一种是强烈地指责一般生活,另一种是强烈地指责某一个人(杀人-自杀)。社会动荡对自杀的倾向有着严重的影响,因为这些情况打乱了集体的秩序,社会都暂时没有能力采取这种行动,从而引起自杀人数的上升。
       混合类型的自杀主要有三种表现形式:反常的利己主义自杀,它是激动与冷漠的结合,行动与梦幻的结合;反常的利他主义自杀,表现为过分的激动;利己-利他主义自杀,表现为某种坚强的精神所缓解的忧郁。
3.抑制自杀的措施——职业团体
       职业团体或行会指的是同类劳动者、履行同样职责的合作者联合起来形成的职业团体或行会。职业团体本身具有两重性:一方面它是一个团体能够公开的控制个人以及限制他们的欲望,另一方面国家用最普遍的功利感和有机平衡的必要性来对抗每个行会的本位主义。我将涂尔干认为职业团体能够抑制自杀原因概括为以下四点:一是职业团体是由兴趣一致的个体组成,有利于形成社会思想和感情;二是职业团体能够提供一个道德环境;三是它在时空上能够影响大部分人,它既不像政治团体那样间歇地影响个人,也不像家庭那样只在固定地方影响个人;四是职业生活几乎构成了个人的全部生活,从而具有一种集体意识。
      本书体现了涂尔干社会学方法的基本原则,即各种社会现象应该被当作事物,把一个特定社会在一段特定时间里所发生的自杀当做一个整体来考虑。用涂尔干的话讲,本书的每一页并不给人以这样的印象:支配个人的是超越个人的道德的现实,即集体的现实。如果人们认为,每个民族都有自己的自杀率,这种自杀率比一般死亡率更稳定,即使有变化,那也是按照每个社会特有的加速系数来变化的。


《实用主义与社会学》
       本书根据涂尔干于1913-1914年在法国索邦大学的演讲笔记整理出版。该书大部分在论述实用主义,涂尔干探讨了实用主义的起源、实用主义的发展以及对实用主义的相关批判等。
涂尔干认为实用主义应该属于昂格鲁—撒克逊的思想传统、实用主义者是行动的人,他认为事物是重要的,实用主义的主要特征仅仅是现实主义以及实践意义上的。而威廉·詹姆斯才是“真正的实用主义之父”,在此,涂尔干总结出了实用主义的三大家即詹姆斯、杜威和席勒,并对实用主义进行了三个概括:作为方法,它是一种普遍的心态;其次它是作为真理的理论;最后,它是作为宇宙的理论。实用主义又被称之为人本主义或是多元主义,实用主义确立了世界的统一体,但这种统一体是灵活的、有弹性的、变化多端的。实用主义的核心问题是真理问题,截至目前为止,实用主义学说关于真理部分可以归纳为以下三个基本命题:1.真理是人的真理。2.真理是不同的、可变的真理。3.真理不是既存实在的摹本。实用主义认为真理的标准是用来确定真理的结果并非所有的结果,它必须是有用的真理,每一知识过程都来源于有机体经验到的不适感,这种不适必将结束,并且重新确立平衡。真理即有用的命题已经变成了把我们带回功利主义的公式。实用主义理论就是逻辑功利主义。涂尔干在结论中提到了一个先前未曾提到过的特性——强制性,实用主义和逻辑功利主义都没有给真理的权威性提供一种恰当的解释,真理是思维的规范,同样,道德理想是行为的规范;作为方法,实用主义的方法能够有所应用的唯一问题就是宗教问题。特别是詹姆斯的著作《宗教经验种种》涉及到了以这个问题,通过对宗教的分析,涂尔干得出了以下结论,即实用主义与其说是一项促发行动的事业,不如说是对纯粹理论思辨的反驳。实用主义的真正特征是对所有严格的知识学科所抱有的厌烦情绪,它所要解放的远远不是行动,而是思想。最后,介绍涂尔干的实用主义提出了总体的批判,涂尔干认为实用主义常常对各种历史学说采取比较随意的态度,随心所欲地解释它们,通常很不准确。除此之外,他们的思想还表现出其他的矛盾,比如,他们同时强调了复象论和唯心主义这两种水火不相容的论题。


感想
       读书是一个渐渐融入的过程,在开始的时候我读的比较慢,磕磕绊绊的才把《自杀论》看完,之后我读了《社会学研究方法》才逐渐找到了适应的办法,后期基本按照这个节奏在进行,中间有不懂的地方,但是放平心态结合后面的内容前面的疑惑自然可以少了很多。小组学习是一种激励与督促,每天晚上一起打卡,会感受到大家一起进步的乐趣。自己的不足之处就是思考不够,逻辑还是有混乱的地方,整理起来比较费劲,今后要继续朝着这个方面改进。在保持好现在的节奏上进一步提高自己的阅读质量。
       我对读书报告的整理还处于摸索阶段,还有许多地方需要改进,今后多多学习,继续努力!
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书单:
涂尔干:《乱伦禁忌及其起源》
《职业伦理与公民道德》
《教育思想的演进》
《宗教生活的基本形式》(在读)
费孝通:《社会调查的自白》

《乱伦禁忌以及起源》
       本书第一编即为《乱伦禁忌及其起源》,这篇文献为1898年发表在《社会学年鉴》第一卷的第一篇文章,涂尔干将“乱伦”作为核心议题,正因为乱伦不仅是被禁止的,而且被当作所有不道德行为中最严重的一种,所以乱伦禁忌应该是社会规制的最初形式,其形态学上的原始形式就是外婚制,因而在以下的论述中,涂尔干追查了外婚制生成发展的脉络。在这部分论述中,涂尔干沿袭了《原始分类》的分类方法,涂尔干认为,外婚制与氏族是息息相关的,二者是完全互逆的。通过这一点说明了外婚制是普遍的。在介绍过了一些性禁忌的相关事实,涂尔干区分了社会两个不同的领域向着人类的活动与感情敞开。其一是氏族,即家庭,它是道德的源头;其二是氏族的外部。氏族是宗教生活的中心,一切氏族关系都附带有某些宗教的色彩。由此过度到第二编,即宗教现象,宗教现象存在于强制性的信仰中,与得到明确限定的仪轨具有紧密的联系,后者则与这些信仰的既定对象有关,除此之外,选择性的信仰和仪轨还关注相似的对象或被其同化的对象,这些信仰和仪轨也应该被称为宗教现象。而后是一些书评与笔记,如图腾制度、宗教生活的基本形式—澳洲图腾体系等,第二编是一编的展开,涂尔干与其他学者展开对话,继续探讨外婚制以及宗教现象,其间贯穿了宗教的相关概念,这一部分内容与《宗教生活的基本形式》有相互重叠的部分,比如,两者都探讨了宗教生活的低级形式,然而这些只是表面上的内容,深层次的内容还需要我进一步的阅读与思考。第三编是迄今为止始终被学术界公认认为是最能体现涂尔干理论倾向与现实关怀的理论文献。包括“个人主义与知识分子”、“知识分子精英与民主”和“1789年的原则与社会学”为代表的诸多文献。在第四编中,我们可以再一次的看到涂尔干着重强调的社会学原则,即以综合的观点表明因素是如何结合成为整体的,这是一般社会学的存在理由。涂尔干首先从原处的定义出发,说明了社会学一般定义的演变,其次区分了社会学与社会科学,社会学的主要分支为社会形态学、社会生理学和普通社会学。而又是由一些书评与笔记组成,如涂尔干对沙勒夫的评价,涂尔干认为沙勒夫是一位典型的实在论者,但涂尔干认为他对社会学的方法只适合归纳。在此,我将涂尔干的观点做了如下的概括总结:1.任何国家都有家庭。2.先有了社会组织,而后有了心理学。3.人民创造了法律和道德,他们根据生活决定法律和道德。4.个体主义与集体主义矛盾沙勒夫忽略掉了。在第五编属于涂尔干的家庭社会学领域,以夫妻家庭为起点,涂尔干着重考察了一夫一妻制,首先,它已经完全不再是一种个人契约,从婚姻的外部条件转向婚姻关系的组织状况,那么它们呈现给我们的是一种我们在家庭史中根本找不到的特殊性。之后又谈到了离婚,在此涂尔干着重写了离婚率与自杀率之间的关系。第六编,在这一编中,涂尔干提到了两个规律,一条是量变的规律,即当社会属于更落后的类型时,当集权具有更绝对的特点时,惩罚的强度就越大。一条是质变的规律,即惩罚就是剥夺自由(仅仅是自由),其时间的长短要根据罪行的轻重而定,这种惩罚逐渐变成了正常的压制类型。而后,涂尔干对这两条规律进行了一番解释。
       相比于之前的几本书,我自身感觉本书更为丰富,以乱伦为起点,中间穿插着其他内容,如涂尔干对宗教的考察,对家庭的考察,以及之前提及的自杀率与离婚率之间的关系等。借助此书,我对涂尔干也有了一个更为宏观的理解。

《职业伦理与公民道德》
       道德规范的起源问题和功能如何运作的问题必然会研究的主题。处于这个原因,涂尔干在研究道德和权利科学的时候,采用以下联众方法。一是比较历史学和比较民族志,一是比较统计学的方法。涂尔干将制裁作为考察的首要对象,涂尔干将制裁分为以下几种形式:刑事制裁、到的制裁和民事制裁。规范有两种类型:一类是每个人与其自身的关系;一类是除了特定的族群之外,与其他民族的关系。另一类则是多样化的即多样化的即职业伦理。在对这些基本概念厘清之后,涂尔干提出了以下问题,与其他领域相比,职业有哪些一般的性质?涂尔干给出了答案,即它无视公众对它的态度。随后,涂尔干指出在经济生活领域中出现了道德衰落的现象。涂尔干认为这是一种病态现象,具体而言,涂尔干着重考察了以下几个领域,即财产权、契约权、契约关系的道德。
法团构成了公社的基本要素,在欧洲国家中,始终都有公社的影子。大工业产生之后,无论是生产还是销售,法团都已经无法满足,法团最终适时而变成了一种公共制度。接着,涂尔干讨论了公民道德,从国家的定义出发,首先指明了国家即政治社会,而后讨论了国家与个人的关系,国家的基本义务是必须促使个人以一种道德的方式生活,爱国主义以一种内在的态度能够将个人与国家联系起来,在此,涂尔干提到了一个冲突,即社会越是将其所有的能量集中于内在的生活,就越会从各种争执中解脱出来,正因为有了这些争执,才使大同主义或世界性的爱国主义,与爱国主义之间发生了冲突;随着社会越来越扩大,社会越来越复杂,社会也越来越集中关组自身。涂尔干认为能够打破这一僵局的正是逐渐转变成世界性的爱国主义的爱国主义倾向。民主制是国家的一种形式,它的本质与特征即是人们与整个社会的沟通方式,民主的真正性质包括以下两个方面,一是政府意识的范围非常大;二是政府意识与众多个人意识之间存在非常密切的沟通,且而决定了一。职业生活必将成为结构的基础。遵从法律的真正根源,实际上是事物之间自然得相互关系的明确表达;个人,特别是民主制中的个人对法律的遵从,仅仅取决于他对法律性质的认识程度。
        关于财产权与契约权,财产权是指既定个体不让其他个体或集体使用既存物的权利。唯一例外的是国家和规模较小的国家机构也拥有使用权,不过,这种使用除非出于特殊的情况得到法律的允许才可以实施。使用权是所有具有相似权利的所有者所特有的权利,而符合这种权利的一个特征是它排斥所有与之同时存在的权利。不仅所有者可以使用。而且惟有他才能使用;有多少个使用者同时存在,就意味着有多少个所有者。他享用属于自己的财产的方式并不重要;关键的问题是其他人不能取代他去享有这种财产。在对财产权进行考察时,涂尔干着重考察了土地财产,人们通过祭祀活动,与土地之间建立联系,此后建立了一种神圣的联系将土地与人们连接起来。要想成为所有者,必须要满足以下两个条件,一是通过契约实现交换,二是继承。其中继承所维系的是在我们今天的伦理中已经不再起作用的古老概念和仪轨,继承逐渐丧失了它的重要性。在论述契约的发展阶段时,涂尔干着重讨论合意契约,合意契约是一种通过庄严仪式而达成的契约,这种仪式所产生的行之有效的效果被保存下来,尽管取得这样的效果需要截然不同的步骤。合意契约不可避免地发展成为诚意契约时,其中的某些意涵便会产生另外一种新的特性。我们之所以这样称呼这些契约,是因为它们的范围和法律效果必须只能由当事人的意图来决定。
       伦理学与道德社会学,经济科学首先关注的是社会利益,它只是个体利益的结果。政治经济学的目的不仅仅限于个体利益的狭小范围,另一个目标则打开了非个人理想的无限前景。而且,这两种科学尽管采取了不同的视角,但它们同样研究了社会是怎样生存和发展的。政治经济学和伦理学之间的共同之处是两者都还原成了利己主义的手段。涂尔干区分了政治与伦理的区别,一个是实质,另一个是实质的形式,真正从属于道德的是义务形式,这种形式把自身附属于特定的行动类型,为这些行动类型贴上标记。
      第三、四部分涂尔干主要讲述其他代表人物的思想,比如法学家耶林、道德学家冯特以及A.H.普斯特。

《教育思想的演进》
      涂尔干对法国的历史有着深刻的见解,在法国一切都在改变的情况下,法国的古典教育中的种种前提与步骤始终处于明显不变的状态中。其中,涂尔干认为,中等教育理当享有某种特权,使他可以无需任何教育理论知识就能进行,他将中等教育视为根本,由此可见,中等教育在涂尔干此书中的重要地位。
      作为整个学术生活的中心,涂尔干尝试勾勒出法国教育理念所有最根本特征的发展,办法是详细考察以实现这一理念为职责的学术机构,以及这种理念不时会努力自觉地从中表达自身的学说。中等教育在历史上发挥过重要作用,是法国的特色,其他地方都找不到同等程度上的情况。教育思想和社会民德研究有着密切的关系。
       以文艺复兴为分界点,文艺复兴之前,涂尔干先后考察了早期的教会与教育,直到现在,教育的目标就是要灌输一种深刻的、内在的心智状况,一种能够给灵魂取向,而且不仅仅是在孩童时期,还要终其一生。既然以宗教徒的教育为讨论的起点,涂尔干在此着重提到了加洛林的文化复兴,百科全书的教育包括七大类,也就是所谓的自由七艺,七艺中又分为两大类,首先有三门学科(包括文法,修辞和辩证法)组成当时所谓的“三科”,在罗马被称为“常规知识”,还有“四艺(几何、算术、天文与音乐)”,三科教导心智,四艺是与事物现实有关的法则的理解,三科与中等教育更为接近,四艺更加偏向于高等教育。在法国的大学中,巴黎学校占据了国家的最中心,它不是属于某个特定民族国家的,而是属于整个基督教的,因为只有教皇才有资格创办一所整全的学校这一观念会被大众接受是因为教会从那里得到了支持,两种力量得到了凝聚。文艺复兴并不是来自一个偶然的事实,而是因为欧洲的社会组织发生了深刻的变化,首先,经济领域发生了一系列的变迁,其次,财富的日渐增长使得各个阶级的差距逐渐缩小,贵族与平民日益紧密地结合在一起。在文艺复兴中涌现出了两股思潮,一个是拉伯雷波学派运动,一个是伊拉斯谟,相比于拉伯雷而言,伊着重教师了解知识的全面,对学生教授则要有选择的教授以及教会孩子如何讲礼貌。在对古典教育进行总结过后,涂尔干而后又讨论了现实主义者的教育理论,它的起源是夸美纽斯、罗兰与大革命。
       教育理论中的首要问题在于搞清楚应该将公众的思维引向何方。教育与自然,涂尔干认为世间主要两类事物,人们非常需要解释:一类是人本身,第二类就是自然。因此也就有了两块重大的研究领域,一方面就是人文科学,直指人的心智,另一方面则是物质世界。这两种区分是人为虚设的区分,与现实毫无关联。总之,在本书的最后,涂尔干进一步的指出,文体的学习,也就是文法和语言的学习构成了所有教育的共同基础。


费孝通《社会调查的自白》
       我在之前有读到过费孝通先生的《乡土中国》,对费孝通先生有着较为浅显的认识,后来经同学推荐,我读了这本书。本书的讲课的口吻论述费孝通先生的简单履历。
在开篇之前,费孝通先生先进行了一番自述,期间提到过自己履历,更多是给出了一个比较大的认知框架,即对社会调查的认知框架,正如费孝通先生所言,社会调查并不是他说几句就可以讲的清楚,道的明白的。费孝通先生在社会调查中付出了许多的努力与代价,令我印象最为深刻的是他和妻子王同惠在大瑶山做的社会调查,他忍着伤痛解剖自己就是为了大家更好的去理解当时中国社会的现状,周恩来总理对费孝通先生也给予了高度的评价。
       作者在本书中介绍了许多开展社会研究的具体方法,如“亲密接触”实地调查、社区分析、类型比较法、定性与定量分析方法。他把一个课题的研究过程分为四个阶段:确定题目、制订计划、实施调查和分析总结。课题可分为应用研究和基础研究两大类,基本的调查方法可分为普查、抽样调查和典型调查三种,资料分析可分为定性和定量分析两大类,并主要围绕“点与面”“质与量”“因与果”这三个关系展开。在这部分中,费先生特别指出在定题时要“大处着眼,小处着手”,同时调查者只有熟悉被调查者的生活,努力取得对方的信任,才能获得真实可靠的调查信息。
       在调查类型中,费孝通先生提到了以下几种调查类型,民族调查、农村调查、家庭调查、小县城调查、知识分子和智力资源调查,由于此前读过费孝通先生的《乡土中国》,因而对农村调查我比较感兴趣,在本书中,费孝通先生介绍了自己的农村调查经历,从江村的个案调查,到云南农村调查的“类型比较法”。他分析了中国农村社会的“差序格局”,特别指出“我们正在从一个乡土社会进入到一个现代化的社会……每一个家庭里面,都能看到这样的变化。我们农村调查的新课题也应当从这里面去寻找”。
       至此,我对费孝通先生的读后感总的来说介绍完毕了,对我而言,这本书好像是一扇大门,为我日后再读他的著作铺平了道路,希望自己能够真正坐下来读好书,静下来啃硬书。

感想
         在这次阅读过程中,我明白了阅读顺序的重要性,比如《乱伦禁忌及其起源》在前面几章中运用了《原始分类》中许多内容,阅读起来更加顺畅,《职业伦理与公民道德》与《乱伦禁忌及其起源》都强调了道德生活的重要性,包括最近读的《宗教生活的基本形式》,这些书中内容都有重叠的地方,通过阅读我明白了贺老师的良苦用心,一家一家地阅读。相比上个月,我发现自己的读书效率是有提高,能够安静下来啃硬书,这是我应该继续保持的地方,但是这一个月也有许多不足之处需要我来反思:第一,时间安排问题,临近毕业,琐事确实很多,我觉得自己在高效利用时间能力还不够。第二,提炼能力有待提高,我发现自己的读书笔记多半还是抄书的。下个月有大把的时间可以安排读书了,我打算扎扎实实地把涂尔干的书啃完,提高阅读的质量和效率,同时,加强体育锻炼,劳逸结合。希望自己继续保持努力的状态,真正做到让努力成为一种习惯!
[ 此贴被杨晓慧在2020-01-15 15:30重新编辑 ]
Posted: 2019-05-08 08:38 | [楼 主]
薇纸
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超厉害呀~第一个月就有这么好的状态,量和质都超棒 😍向你学习呀 💪
Posted: 2019-05-08 09:36 | 1 楼
周云
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很棒呀,总结的非常详细!
Posted: 2019-05-08 11:05 | 2 楼
小土豆
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势头很好,继续保持,总结也很仔细,一起加油(ง •̀_•́)ง
朝气蓬勃,努力生活;好好学习,天天读书(๑•̀ㅂ•́)و✧
Posted: 2019-05-08 22:21 | 3 楼
崔昌杰~
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总结很认真很仔细,向你学习!一起加油
在通往优秀的道路上茁壮成长~
Posted: 2019-05-09 10:14 | 4 楼
汪惠芳
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晓慧真的好认真好有想法~嘻嘻一起加油!
Posted: 2019-06-05 21:18 | 5 楼
薇纸
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总结的好细呀 !默默向你看齐 🙈
Posted: 2019-07-01 17:08 | 6 楼
李沁怡
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读得很细致!一起加油吧
Posted: 2019-09-12 09:22 | 7 楼
邹蓉
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有自己步骤的总结就是好总结!保持状态,持续努力!
Posted: 2019-09-16 11:22 | 8 楼
陈璐
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师妹读书很在状态!把握自己的节奏,认真投入,坚持下去,就一定能成长!
Posted: 2019-09-17 08:56 | 9 楼
冯丽婷
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晓慧读得很认真,报告写得也很细致,继续加油呀~
Posted: 2019-09-28 15:21 | 10 楼
冯丽婷
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晓慧每次总结都很认真,相信体系化阅读后,你会成为更优秀的自己!相信自己(怎么都不回复呢???)
Posted: 2019-10-30 08:39 | 11 楼
冯丽婷
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对马克思的剩余价值学说的总结得很不错呀!要相信自己,坚持阅读,就会获得成长!加油呀!
Posted: 2019-11-28 11:20 | 12 楼
胡朝阳
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总结得很准确,一起加油
开卷盼从新
Posted: 2019-11-28 11:35 | 13 楼
贾桐
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从最抽象和艰涩的哲学角度理解齐美尔真的很棒啦,下学期一起加油啊💪
我是小猴,我在阳光阳刚的成长中…☀
Posted: 2020-01-20 22:30 | 14 楼
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