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劉波
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 刘波的读书报告(更新至2019.11.26)

一 书单(10.26——11.26)
《疯癫与文明》
《安全领土与人口》
《生命政治的诞生》
《知识考古学》
《词与物》
《主体解释学》
《性经验史》(在读)
二 内容
知识考古学

福柯的知识考古学是对前期作品《疯癫与文明》、《临床医学的诞生》、《词与物》所用到的考古学方法的总结与归纳,他通过对疯癫、临床医学、人文科学的考古学研究重新梳理有关历史。
一、从异之经验到同之经验
福柯在前期作品重点描述了两种经验的历史,一种是作为异之历史的疯癫史,另一种是作为同之历史的物的秩序。
首先是疯癫史,在疯癫被驯化、被排斥在理性之外之前,它是怎样的一种存在?疯癫主题是取代了15世纪前关于死亡的主题,这种转向也意味着忧虑的内在转向。疯癫的萌芽产生于禁闭所中,禁闭所在宗教的影响下逐渐道德化了,它成了道德改善的场所,这种禁闭所到古典时期逐渐发展为带有全景敞视主义性质的监狱。从禁闭到古典时期,疯癫不在是另一个世界的符号(这种符号体现在宗教将其作为一种受罪的状态),而是成为了非存在物的荒谬表现,这种荒谬就是一种非理性,非理性以盲目为标志。随着疯癫具体形态的不断被认识,疯癫的盲目成为了某种道德果实的生理效果,它需要惩罚与道德的制裁,这种内涵在古典时代是没有体现的,因此古典时期的一种谬误在这里成为了一种道德的过失。在最后精神病人从监狱的禁闭中解脱出来被投入另一个道德领域——精神病院,福柯指出它的出现意味着理性对于非理性的压制性胜利,从文艺复兴时期理性与非理性的对话到最后的这种事先决定性胜利,非理性陷入了缄默,疯人成为了一种幼稚状态,处于一种未成年的地位。在精神病院中出现的这种新型的权威结构成为了象征着资产阶级社会及其价值观的庞大结构的一个缩影,即以家长权威为中心的家庭与子女的关系,以直接司法为中心的越轨与惩罚的关系,以社会和道德秩序为中心的疯癫与无序的关系。疯癫就这样被权力“带入医院”进行了规训,理性形成了对于非理性的压制,福柯有关疯癫的分析也暗含了理性的流动。
物的秩序史又是怎样的呢?福柯重点分析了理性的西方知识型的两种断裂,知识型指的是不同话语、不同科学领域之间的关系。在17世纪之前,认识物即揭示相似性,这种相似性在创建知识,交感与反感产生了物相似性的所有形式,而物的相似性通过记号来表示。但到了古典时期,同与异问题取代了相似性问题,相似性成为了一种谬误与假象,词不再标记物,词的表象的在发挥着主导作用,语言也就成为了孤独的主体,第一次断裂也就发生了。古典知识型的顶端是三种知识的出现,即作为计算秩序的普遍数学,作为分析秩序的发生学,以及符号的分类学。
到了19世纪初,表象退隐了,具有决定价值的不再是表象分析,词不再与表象相交织并且不再自发地对物之认识作分区管理,古典话语的任务即将词赋予并命名物的存在过渡到另一种任务即将合适的词赋予被表象的物,并且对其进行精心构造,这第二次断裂也就发生了。在这之中生命获得了相对于分类概念的自主性,呈现给知识的不再是财富,生物和话语(有关表象的自发分析),生命进入了知识领域成为了一个知识对象,这种近代知识型的特征打破了统一的认识体与普遍数学的统一性,并开始阐述劳动、生命与语言。
二、考古学
福柯的考古学方法批判了一种线性的历史观,福柯指出历史的发展并不是长时段的线性连续,它是存在不连续与断裂现象的(上述有关知识型的分析体现了这一点),而不连续的概念在历史学科所占地位也在不断提高,这种断裂与不连续也意味着全面历史的主题和可能性开始消失,考古学不仅仅关注连续,它更注重对于断裂的分析与反转的现实。他还批判了一种人类学的主体主义,福柯指出这种作为“自由和存在主体的人”在古典时期并没有出现在人们的视野中,“人”的存在是随着表象的退出而出现的。福柯还批判了西方文明的理性主义,他指出理性的对立面非理性或是疯癫是被建构的,它被权力赋予道德含义成为道德过失,而权力通过解决这种过失而得以规范化同时权力形成了对人的控制,文明不仅没有阻止非理性因素的出现,各种现存的文明反而在制造者疯癫的现象,自由主义、宗教等等都成了制造疯癫的源头,并且这些现象都引起了社会恐惧。
考古学在有关于新事物的确定、关于矛盾的分析、关于比较的描述以及关于转换的测定上与思想史区分开来了,考古学最主要的是揭示话语及其实践,并不试图发现连续的过渡,而是通过一种差异的分析来追踪话语及其实践,它在外在性的维度中去对已经写出的现象与事实进行调节与转换,对某一话语或者某一对象进行系统的描述,也就是说它注重分析处于外在性维度中的话语。外在性如何去分析,福柯借用了尼采的谱系学概念,下面以权力为例做出说明。权力的谱系学就像一颗生长的树,树的主干(也就是权力的主干)是中间的枝干,但这一部分并不是最主要的分析对象,谱系学的分析的重点却在树生枝发芽开花的地方,它在这些最外围、最局部的地方去分析权力,也只有在这里权力才会发生变形与质变(正如开花一般),而这些变形的发生也随着时代的推进而不断增多,每个时代都有其特殊的主要形态。因此谱系学的存在区分了事物,但更重要的是它让边缘因素出现在了研究中,突出了非中心的分析,强调连续的同时更加强调了反转与断裂,它也说明了知识和思想的展开是无先验主体存在的。
生命政治的权力

福柯在知识考古学中说明了人这个主体的出现,以及人何以成为了知识的主体,生命成为了知识的对象,并且福柯指出这个人是处于一种权力内部的,所以福柯在接下来的研究中说明了人在不同的权力技术中形象的变化。有关惩罚、规训部分的内容由于见上一次的报告,本次主要补充后面有关生命政治权力的部分。
福柯在后来从对“战斗语言”的分析转换到一种生命权力的分析,但福柯在真正的分析中逐渐将生命权力的分析转换为对治理问题的分析。福柯特别强调了人口的调节机制即治理术的产生,福柯指出治理不同于专政时期君主的统治,它的产生于牧领有关,牧领最初来源于一种神话故事,这种权力作用于复杂与运动中的情况,最后这种制度在基督教中得到了最完善的发展,牧领制度在基督教中创造了一个复杂,严密的制度网络,它在拯救、律法、真理之下建立了其他的联系,同时牧领创设了一种对于主体的特殊建构,一种完全独特的个体化模式也成型了,在这些基础上,牧领揭开了治理术的序幕。政治家也逐渐从牧人主体种独立出来,基督教的牧人与君主的异质性构成了西方世界的独特特征。并且治理术在这之中得到了新一步的发展,从对灵魂的治理转向了对人的治理,自然与治理失去了联系,现代意义的国家作为治理横生的产物开始出现在历史舞台上,同时一种国家理性开始出现,这种国家理性是没有主体的幸福,其主要目的是为了整个的国家,它是一种绝对特殊的有自身合理性的艺术,它主要关于如何维持国家的存在以及如何在国家间的竞争种取得优势,运用的是力量的政治和动力学,这种情况到18世纪随着“人口”概念的出现有了转变,也就是说国家理性在遇上人口这个概念后又有了新一步的发展,人口通过公共管理这条机器让国家理性得以运转。
总之这种新的国家理性的治理艺术不是在重构一种本质,而是在建构,维持,分配与重构一些力量关系,是在一个相对力量的场域里展开的,国家理性建构了管理—国家的无限性,把个人的服从当作根本性的原则,并且国家成为了真理的持有者。但这个国家理性遭到了批判,一种新的管理理性出现了,这种新的管理理性与公共管理国家中表现的治理术完全不同,它的产生与重农主义者的思想有关,政治家的治理术带来公共管理,而重农主义者的治理术带向现代治理术的根本路线上去。重农主义者用一种自然性来反对国家理性的人文主义(反对国家的过度干预),并且这种新的管理理性以公民社会、人口、国民来反对国家。
我认为治理术的概念是对福柯前面权力分析的一个补充,虽然福柯在前面提到了很多权力谱系学分析的范式,他也不会在权力的最中心去研究权力,但我认为他在这里的分析是有点反谱系学的味道,他让国家这个大的权力机构又重新回到了他的视野中。
三 感想
本月完成了柯前期有关知识考古学书籍的阅读,开始进入到后期有关主体的书籍,总的来说,福柯的书越往后读越有爽快感与获得感,不读到最后,你无法知道福柯想论述的是什么,所以每一本书对于自己都有一点新鲜感。但在这种读的较为爽快的过程中,也慢慢给自己增加一点困难,读的顺的时候多思考并且给自己增加写小总结的任务,让自己多联想与反思,在这种联想与反思中去提高自己的能力。
第二,自己在读书的规划上做的不够明确与细致,导致自己在中期有段时间比较松懈,时间的紧张感不够强,本来计划在11月底结束福柯进入下一家,这个计划可能难以完成。以后对于书单以及时间的规划需要再强一点,争取在放假前读完布迪厄!


一 书单:(9.8-------10.26)
《社会理论和社会结构》
《社会学的理论逻辑》(选读了第四卷帕森斯的部分)
《礼物》
《消费社会》
《社会冲突的功能》
《现代社会的冲突》
《不正常的人》
《惩罚的社会》
《必须保卫社会》
《规训与惩罚》
《临床医学的诞生》
《疯癫与文明》(在读)
二 内容
这个月看还是福柯前期有关惩罚于规训的作品,因此先对看过的这五本书做一个小结
 作为惩戒技术的权力到生命政治的权力
     福柯未像一些经典大家一样建构起体系化的权力观,他对于权力的研究是与它的谱系学有关,谱系学是一种“反科学”的存在,这种反动指的是反对统一的、形式的科学话语,反对权力的集中,同时也是对知识的造反,因此他对权力的研究也是对以往有关研究的一种反思与扩展。福柯跳出了经济-权力的图式,指出权力本质是一种力量的关系,它只能被运用,因此它只存在于行动中,它是一种斗争-镇压的图式。在这些基础上,福柯提出分析权力要跳出权力的中心区域在权力最局部、最地区性的形式与制度中去研究它,在此之上要把握好权力的外部因素,如权力的客体,具体运行等等。最后它强调了权力的生产功能,这种生产会因具体情况而产生差异,在顶层权力生产的是一种意识形态,而在权力最具体、最底层它主要作为知识生产的工具而存在,知识的表现形式也就是权力技术的体现。因此福柯前期研究权力的领域主要集中在监狱、医院等惩罚与规训的结构上,下面就具体来分析一下福柯所研究的权力技术的转变。
     古代的酷刑是权力最初的展示方式,酷刑是最初的一种惩罚机制,它惩罚的是作为社会敌人的罪犯,而罪犯是一种反自然的自然存在,它的产生一定程度上与整个社会的专制权力程度有关,罪犯作为一种下层畸形的表现是与上层畸形相对应的。罪犯的行为破坏了秩序,损害了权力的权威,因此权力要对其惩罚,于是权力制造了一种公开的景观,位于中心位置的是罪犯以及权力的行刑者,权力要通过各种残酷的仪式因素对罪犯进行惩罚,回应罪犯残暴的是权力的酷刑,并且权力一定要对罪行有某种超出以完全抹去罪行来展示自己的威严,并通过这种类似于涂尔干所言的“集体欢腾”让人们重新体验到权力的力量,在这之中重塑权力的威严,但“集体欢腾”与公开的酷刑景观让人们体验到的社会与权力的力量会随着社会生活的继续而慢慢消退,要让权力更加渗透于生活的细节中并且让权力影响日常化,那么需要一种更为精细、有效的权力方式出现。
     上述方式的出现,人们便进入到了“惩罚之城”的时期,在这阶段,权力不在主要以酷刑来作为展示权力的威严,它更强调权力的有效性,福柯指出酷刑的废除不仅仅是人道,背后更有权力的运作。社会的变化带来了犯罪方式的改变,福柯在这变化之中关注到了非法活动的转变,民众的非法活动与资产阶级的非法活动原本是作为反抗旧式力量而合作,但当资产阶级取得成功后,非法活动不再威胁制度而是侵害到社会财富时,后者便将前者确定为不道德的,并运用权力来建立有关的刑事惩治手段,福柯批判的也就是这种资产阶级虚伪的道德观。不过在这个过程中,对于非法活动的惩罚也导致了刑事惩罚的普遍化,惩罚在这之中也扩展了它的表象与符号,而表象与符号由想象来提供,权力通过作用于精神也更好的嵌入了社会之中。
      最后福柯指出一种规训的方式的出现了。这种方式的出现与全景敞视主义的提出有关,全景敞视主义制造了一种权力的可视状态,位于中心的人被视为权力的标志,这引起了权力的自动运行,古代公开刑罚的场面逐渐变得私密化与隐蔽化,但唯一未变的是权力在这之中发挥着最主要的作用。而监狱这种形式便是最为彻底的、对人全面负责以及权力在此得到绝对行使的地方。监狱以剥夺人的自由为代价,为犯罪买单的是自由时间,权力通过掌握时间而将时间这个变量引入了监狱,此时的时间不在仅仅是政治经济学中的经济度量单位,它也是一个道德度量的单位。监狱中的犯人成为了可认识的对象,个体作为一种个案被引入文件领域,也就是人成为了科学研究的对象,权力作用于他们形成了有关的知识。这种规训通过其中项纪律来发挥作用,这种纪律通过对空间进行分配、将时间序列化与组合化、对活动进行控制以及对力量进行组合这几种方式产生了新的客体对象,这种客体是自然的肉体与时间、权力的载体的集合,个体是一个具有单元性、创生性、组合性与有机性的个人。权力通过这种方式越过了它的界限,并通过纪律作用领域的不断扩展从而实现了对于整个社会的监视,同时社会通过这种监视在认知记录活动与持续的惩罚活动之间建立了联系,“规训”社会开始形成。
      总的来说,福柯有关着三种权力技术的分析,指出了权力并不总与经济相联系,权力是在后面被整合进内部机构的生产效率之中,权力技术从一种消极的权力技术即放逐、边缘化以及镇压转变为一种积极的权力技术即观察与记录,权力的效果也不在于原来对于罪行的镇压,而在于一种“生产”的效果,这种权力的生产不仅仅在生产知识与科学的话语,也在生产被驯服的个人。同时行使权力的主体也在逐渐细化,从君主到社会共同体,再到一种管理机构,这种主体的不断细化也是规训效果能够发挥作用的原因。权力的展示方式从一种公开的仪式性的惩罚再到建构惩罚的表象最后到一种具体的更加隐蔽的操作,权力通过规范化的因素从而不断变得隐蔽与不可见。那么作为权力的作用客体,惩罚的对象——肉体的形象也在发生变化,从受酷刑折磨的肉体,到肉体的灵魂作为一种表象被操作,最后肉体被社会体制所规训与驯服形成了一种劳动力,肉体更多的作为一种生产力而受到了权力的干预,因此一种有关肉体的政治经济技术学不断形成与完善。
      福柯的这些分析也揭示了权力的不断产生与运行的秘密,他指出“一旦消灭完坏人,权力必须进行自我消灭”,因此为了维持权力的运行,规训机构不断去制造与建构敌人以确保自己的合法统治,典型表现有原本用于监控与改造犯人的监狱却在不断生产过失犯,监狱用过失犯取代了罪犯的存在,并且警察通过过失犯本身对全部的社会领域进行着监视,警察——监狱——过失犯三者形成了一个生产与利用的联体机制。
     福柯在《必须保卫社会中》中也对前期研究权力的斗争-镇压图式进行了反思,在这之中福柯对于权力的研究也发生了一定的转变。福柯在书中通过对历史话语的分析指出它在19世纪最后又不可避免的回到了战争问题,不过这种回归导致了生命的国家化即权力负担起生命的责任,以前君主掌握着使人死、让人活的权力,现在国家掌握着使人活、让人死的权力。无论是酷刑或是规训,权力总是作用于个体并利用一种惩戒技术来展示自己,但是这种新的非惩戒权力技术作用于人口这个因素,并利用调节机制将这种生命权力普遍化,人类的生命政治学开始出现了。
三 感想
本月正式结束了过渡时期进入了福柯,也终于回到了体系化的阅读,过渡时期读的比较散,读时也没有一条明确的线,读时虽有不少获得与惊喜,但整个下来没有一种完整的顺的感觉,重新回到一个“大家”,在福柯这里体会到了这种感觉,福柯的语言让我体会到了他那天才般的智慧,自己读时关注度也比较高,读时没有读功能主义流派的书那么痛苦,但这是需要自己反思的,需要给自己制造一点困难让自己多思多想多写。





7.3——9.5日书单:
《社会是如何可能的》《桥与门》
《权力精英》
《心灵、自我与社会》
《风险社会》《世界风险社会》
《社会行动的结构》《现代社会的结构与过程》
《新功能主义及其后》
《日常生活中的自我呈现》
《社会生活中的交换与权力》
《有闲阶级论》
《保卫马克思》
《爱欲与文明》
《普通语言学教程》
《保守主义》《意识形态与乌托邦》《重建时代的人与社会》
内容:
有关过渡时期各流派的总结与串联尚未完成,有关冲突论的部分尚未涉及,因此本次先就曼海姆有关知识社会学的研究做一个小结
曼海姆知识社会学的研究是从探索思想开始的,思想是如何产生又是如何发挥作用的呢?曼海姆对这一问题进行了解答,他指出思想作为集体行动的工具,不同思想的产生与不同集体行动的历史环境相联系,也即各种思想风格与各种不同的群体有关。思想如何与集体行动的历史环境相连,曼海姆通过对认识论——精确心理学——社会学这三种思想产生背景的分析以及对“意识形态”与乌托邦思想的分析做出了解释。科学与政治的结盟导致政治危机引起了科学思想的危机,而这次理智危机的加剧则通过意识形态与乌托邦思想的出现得到了体现,在这两种中存在着一种集体无意识的存在,这种集体无意识造成了对真实情况的掩盖,曼海姆指出只有认识到这种集体无意识我们才能进行自我澄清并成为自己的主人。
曼海姆重点分析了“意识形态”与乌托邦思想的产生与变化,首先是意识形态,意识形态由统治集团来提出,刚开始作为一种善意的、超越现实的思想,接着过渡到一种“遮掩是思想”,最后到成为一种有意识的意识形态谎言,意识形态的特定概念出现了,最后发展到意识形态的总体概念,特定概念假定谎言由利益构成,而总体概念意识形态则成为了一种武器,针对对手整个世界观的武器,这种总体概念的意识形态也是一种评价性的意识形态,而这种评价性的意识形态可能会引起一种“虚假”意识的出现,如唯经验论与唯原子论,这种武器的主要目的是维护现存的秩序。这个发展过程是一个综合的过程,并且逐渐有了一个统一的核心(意识-民族精神-阶级),阶级成为了意识的载体,在这个变化中,单一意识形态的理论就发展成为了知识社会学,作为武器的意识形态成为了研究社会与思想史的方法。
那么乌托邦与意识形态有何区分呢?曼海姆指出乌托邦思想与改变秩序的阶层有关,而不是与维持相应的秩序的阶层有关,一种思想与现实不协调并且动摇了现存统治秩序的时候,这种思想就称为乌托邦,但区分两者在一个既定的情况仍是比较困难。现存秩序产生乌托邦思想,这种思想又指引人们打破现存秩序,新的秩序产生新的乌托邦思想,这是一种辩证发展的关系,曼海姆通过千禧年主义——自由主义-人道主义——保守主义——社会主义-共产主义的乌托邦思想的发展说明了这一点。
曼海姆通过对这两者的分析指出要追求现实并避免对绝对意识形态与乌托邦的追求,但没有乌托邦与意识形态的社会是一个完全理性的社会,曼海姆的理性化领域是一个固定与例常的领域,在现代社会中,理性领域之于行政控制之下,而现代文化的特征是逐渐扩大理性领域与减少非理性领域的成分,非理性常产生于现有秩序的崩溃与社会控制和技术的不同步。当然完全理性的社会也并不是曼海姆心中最理想的社会,因为完全理性会导致社会生活的静态化,人完全丧失乌托邦与意识形态的思想,也丧失了塑造历史意志以及理解历史的能力。
曼海姆有关知识社会学的分析是在研究意识形态与乌托邦思想的过程中说明的,知识社会学分析的是知识与存在的关系,它既是理论又是方法,作为一种理论可以考察两者相互关系以及这种关系的有效性,而作为一种方法,它的运用需要一种独立视角的获得。这种独立视角的重要性与当时一种思想困境有关,这种思想困境一方面表现在社会稳定减少了思考的多样化,而往往只有垂直流动较为频繁的时期才能带来思想的繁荣,另一方面表现在以往垄断的思想远离了日常生活中的冲突,在这种思想困境中,曼海姆呼唤的是一个自由知识阶层的出现。
总之在曼海姆的分析中,我们可以看到各大家的影子,将理性领域归于行政领域,便是对于韦伯工具理性与科层制的强调,指出完全理性化会导致社会生活的静态化便是对韦伯理性的一种反思。知识社会学的产生与马克思有关的研究有关系,将意识形态与统治阶级相结合,乌托邦与改变秩序的阶层相联系,这也是对于马克思阶级分析的一种补充,同时在知识社会学的分析上也试着跳出马克思绝对的环境决定论。

感想:
1.机会与挑战,暑期集体读书是一个提升的机会,对自己也是一个挑战,如何将作息,锻炼等与读书完美结合起来,也是需要自己不断摸索与创新的,自己的读书的节奏如何与集体的读书节奏相协调与一致也是需要慢慢适应的。
2.反思,反思是通过交流来实现的,反思一方面包括对于读书内容的反思,一个人可能只能看见一本作品中的某一部分,但通过集体交流能发现其他你可能没看见的风景;反思另一方面是对于状态,方法等的反思,以前总结到笔记本上当天没有对内容进行一个回顾,现在也逼着自己每天写一个简短的小结,方便与同学交流与回顾。
3.个人进步与集体进步,感受到自己的进步很开心,但是看到大家都在进步能收获更多的能量与动力,这个团队也在慢慢进步与巩固中,暑期养成的好习惯希望新学期开始能够得到维持,保持集体阅读,锻炼,与交流的好习惯!




一 书单(4.1-5.5)
1《资本论》第三卷后半部分
2两个版本的《马恩选集第一卷》
3《马恩选集第二卷》
4《马恩选集第三卷》还剩一部分
二 内容
本次对于马克思的汇报主要集中于两部分的内容即马克思主义哲学以及在此基础上形成的关于共产主义社会的分析。
(一)马克思主义哲学
马克思指出近代哲学的基本问题便是思维与存在的关系问题,而无论是黑格尔、费尔巴哈或者其他古典哲学家都没能正确认识这一问题,黑格尔体系虽包含了辩证法,但其“绝对精神”包含着神秘主义,其辩证法也只是概念的自我发展即绝对概念的不断外化;费尔巴哈的哲学体系虽是唯物,但陷入了“形而上学”。因此,马哲在对两者的“扬弃”后提出了两个核心概即“唯物‘’与“辩证法”,但这两者不是割裂的,是统一的,下面从两个角度更好认识这两者的统一性。
第一唯物史观。马克思指出“人类历史是在时间上发展着的,自然界的历史是在空间上扩张的”是错误的,自然界的历史和人类历史在时空上同时发展着,而马克思从阶级斗争的角度去解读了人类社会的历史,并指出历史事件产生与发展的动力根源于社会经济的发展即生产与交换的改变,而不是像以前那样认为“一切历史变动的最终原因应从人们变动着的思想去寻找并且一切历史变动中决定历史的优势政治变动”。而所谓的文明是在一个“恶性循环”中运动即在它重新创造出来但又无法克服的矛盾中运动。
第二辩证法。何谓辩证?即我们既要看到事物本身,也要看到事物的对立物,还要看到对立之间是可以互相转换的,比如正与负,偶然性与必然性,真理与谬误等等,这种对立关系只在相互关系中才有意义,他们的相互依存只存在于它们的相互对立之中。同时,我们应用一种发展的眼光看待事物,即事物能够通过否定的否定来实现自身的发展,这种否定不是消灭而是一种限制或者规定。在“辩证法”中,最为重要的莫过于马克思的“动静观”即运动的绝对性与静止的相对性,既然运动是物质的存在方式,那么物质的客观性也就决定了运动的客观性,而运动的最基本形式是吸引与排斥。放到人类社会,马克思有关道德与法,永恒真理,平等观,自由的等等的讨论无不体现了运动的绝对性,即他认为平等观、自由等都是历史的产物,在新的经济基础上会有不同的平等观与自由观,空谈这些是无意义的并且可能会陷入形而上的陷阱。而绝对运动本身就为一种矛盾,矛盾的连续产生与解决就是运动本身,并且矛盾与生命存在相关性,矛盾停止生命也就停止,因此可以说在这矛盾中运动产生了历史,这就与前面所提的唯物史观相符合了,只不过马克思将这运动更加精确到了阶级的斗争。除开绝对的运动,静止也是非常重要的,物体静止的可能性也就是平衡状态的可能性,是物质分化与生命的根本条件。也正是有了“静”,才不致陷于某种绝对体系中,物质也就有了具体的形态,而这种具体的形态也就是马克思所说在一定经济条件下所形成的,同时我们还能“以静测动”即运动表现于静止中,因而能从静止找到测量运动的量度,也正是如此,人的思维才有可能正确认识变化着的存在。
总之,马克思主义哲学是他后面进行政治经济学等等分析的基础,从他对商品,价值,劳动等等中的分析中都可以看到这种二元对立但又统一的分析。
(二)共产主义
马克思通过对资本主义社会的分析指出资本主义社会必然会被共产主义社会所取代。资本主义严重的社会矛盾在不断激化,而一切冲突根源于生产力和交往形式之间的矛盾,也就是说那时私有制的生产力已经不仅仅是一种创造力,它在创造的同时也在不断解构、在不断破坏,这种带有破坏力量的生产力阻碍了社会的进一步发展。在其中的劳动也失去了自主活动的迹象,它被有限的生产工具与交往束缚着,这导致劳动者只能通过摧残生命的方式来维持生命,整个历史的过程也就成为了人逐渐自我异化的过程。同时马克思指出资产阶级的对立面即无产阶级从刚开始就背负着要推翻资产阶级统治的使命,因为资产阶级每进一步的发展都伴随着无产阶级的壮大与境况的艰难。而无产阶级只有通过革命加联合的方式才能彻底颠覆当时资本主义社会进入共产主义社会,这个共产主义社会最大特征是社会化的生产,生产成为了解放人的手段,劳动转化为自主活动因为其能占有全部的生产力。这种“高级公有制”正式确立会消灭无产阶级本身,会消灭一切阶级差别,会消灭作为剥削机器的国家,会消灭宗教,会消灭本身带有“资本主义生产条件”的“价值”,会消灭劳动从而使生产成为一种自主活动。马克思曾批评黑格尔不得不建立体系并且这种体系给黑格尔真理加上了一个终点,在共产主义社会的描述中,马克思在这里也将他的绝对运动观给终结了,共产主义社会是人类的终极理想,这种理想虽与前面的空想社会主义相比有了实现的物质可能性,但马克思也将其作为了某种绝对的追求,从而将其辩证法给终结了——在这里只有永恒的静止,而没有共产主义社会的进一步发展。
三 感想:
本月结束了资本论进入了马恩选集,也正式接触马克思的唯物观的史学,政治经济学,哲学与共产主义思想等,刚开始看的有点乱,选集内容大多比较散,除了几个长的其他都是比较短篇的论述,马恩的观点分布在这些文章中,相对资本论来说难度没有那么大了,但涉及到的方面也更多了,自己在读的过程中对于前面看到的几个核心概念如劳动、资本等等理解也在逐渐深化,新的收获还是挺多的。这个月系统总结较少,原本打算看完一本总结但发现自己记的内容与想法比较零散,一本书的东西串不起来,看完四卷选集要分主题认真总结!!

书单:2.16-3.29
韦伯《法律社会学 非正当性的支配》
马克思《家庭、私有制和国家的起源》《资本论一、二、三卷》(第三卷还有最后几章)
内容:(就读完的资本论做一个小结)
一、资本形态的考察
资本最初是以货币形态出现的,生息资本与商业资本是出现较早的两种形式,马克思对于生息资本的考察指出只有在这个形态上资本才当做商品出现,即资本为会产生货币的货币,在这个资本的流通中存在着“二重支出”与“二重归流”,但也正是在生息资本上,资本关系取得了最表面、最拜物教的形态,这种形态掩盖了价值增值的秘密。而商业资本它以货币流通为条件,其机能在于促进商品的交换,它的出现一定程度上分解了以使用价值为主要目标的生产组织,它促进了货币财产的积累,并为资本主义的生产方法的出现打下了基础。但它的发展与社会经济的发展是成反比的,社会越发展其作用越小,产业逐渐支配着商业,因而产业资本重要性越来越高。产业资本在资本循环过程中采取了三种形式,包括货币资本、生产资本以及商品资本,生产资本内部又可分为固定资本与流动资本,固定资本指的是其价值只有一部分加入生产物的价值形成,而流动资本指的是价值全部加入生产物的价值形成,并在形态上不断更新,而资本在货币资本与商品资本形态上的变化主要发生在流通领域,资本在流通领域内不断进行资本形态的转换从而完成其资本的周转,因而流通资本又包括货币资本跟商品资本。但在流通领域并不产生资本的那部分追加量即剩余价值,那么货币要资本化所需要的那部分剩余价值从何产生呢?这与劳动过程有关。
二、资本主义的生产过程(即剩余价值的生产过程)与资本蓄积
剩余价值不是资本发明的,在生产手段为一部分人所独占时都存在这种现象,只不过这种剥削在资本主义生产表现的更为突出,资本主义的生产主要目的不是为了消费也不是为了生产使用价值,而是最大化生产剩余价值。当货币所有者在商品市场遇到自由的一无所有的自由劳动者,并且对劳动力的使用价值进行消费,这个消费过程就是商品和剩余价值的生产过程,这个剩余价值是劳动的量的超过,是劳动过程的时间的延长,而剩余价值率即代表劳动力的榨取程度。资本的蓄积因而也跟剩余价值的资本化有关,因为资本蓄积的量不仅仅取决于垫支资本量、劳动的生产力还取决于劳动力的榨取程度以及所用资本与消费资本的差额等等,而后者则与剩余价值的产生与使用有关。因此资本价值与剩余价值两者都成为货币额并转换为资本,而剩余价值之所以能转换为资本,是因为原生产物中已经含有新资本的物质成分。这种扩大的资本主义生产过程,使得商品生产的所有法则转化为资本主义的占有法则,劳动使得资本价值永久化,劳动一切的力都表现为资本的力了。但这种生产也存在一定的限制,马克思通过对利润率存在下落倾向的考察发现了其内部一对不可避免的矛盾,这矛盾便是手段(生产的无条件发展)与有限目的的矛盾,即生产扩大与价值增殖间的冲突——既有资本价值为手段来实现价值的最大增殖,但其方法却包含利润率的降低与价值的减少,资本的过剩蓄积使得资本价值在一定程度上被急性破坏,过多的财富在资本主义矛盾形态上周期地再生产出来,资本主义生产的真正限制也就是资本自身。因此马克思指出资本主义的生产方式也只是过渡的一种形式,迟早会被其他方式所取代。
三、资本主义的流通过程
马克思指出循环的全时间包括流通时间与生产时间,但流通时间与生产时间是互相排除的,流通时间的伸缩对于生产时间的伸缩会产生一种消极上的限制,这种限制会限制价值的增殖,因为流通过程中会产生诸种费用,而这诸种费用并不是所有都能加入价值的形成过程,并且周转时间的差异对于价值的实现以及垫支资本量都存在一定的影响。直接的生产过程虽产生了剩余价值,但在生产过程内部不能实现这个剩余价值,它需要投入到流通过程才能实现这个剩余价值,从而完成资本的循环以及资本的增殖。因此资本的总循环不只是某一个方面的过程就能实现的,它总表现为生产过程与流通过程的统一,那么已在商品形态上追加的剩余价值必须需要追加的货币来实现,这种追加的货币又来自何处呢?马克思指出资本主义生产条件之一便是有一个充分的货币额来用作流通媒介和贮藏货币,因此这种追加的货币可来自流通货币量的节省(这种节省可由周转加速引起)或是贮藏货币转化为流通货币或是追加金是生产得到。同时马克思将流通过程视为社会再生产过程的媒介考察了社会总资本的再生产与流通,他将社会总生产分为生产手段的生产以及消费资料的生产,消费资料的生产又包括必要生活资料的生产以及奢侈品交易的生产,在单纯再生产以及蓄积与扩大的再生产情形下,他通过考察这几种部类之间的资本交易与资本代置的情况认识到了社会总资本的循环如何成为可能,资本的各个部分在这总循环中发挥着什么样的作用。

感想:保研半年来对读经典的认识
1 经典虽苦涩,但实是“良药”。初读一个大家都是在迷糊中渡过前面的日子,无论是读涂尔干、韦伯或是马克思,好像每句话都能懂一点意思,但是一连起来就不知道他想表达什么,也有可能懂得大概意思,但是却不知道他为什么要这么写,也不明确作者的表达重点所在,但这初读的种种疑惑在进入到这一大家的尾声时会得到解答,虽然解答程度可能不同,但总会有某种程度上豁然开朗的感觉,而这种获得感在我读涂尔干时特别明显。其次,就内容上来说,读一本经典相当于读好几本普通书,每本经典的内容都是非常充实的,包含了丰富而又有体系的内容,而各个大家论述的侧重点也不用,可以让你从多个角度了解一个现象,这种对比也让你更加了解各个大家的思想基础。
2自觉。刚开始读时还应付不好一些事,读书容易受干扰,状态也有起伏,感觉心有时也不够定,干这件事的时候想那件事,读书比较容易走神与分心。但经过这几个月的训练之后,自己投入与专注度也在不断的提升,虽然现在状态可能因为外事也有一定的起伏,但自己在读的时候能保持专注,而且自己也能主动去排除干扰因素,主动去应付一些事情,在读书上做到更加自觉,当你自己一心一意去做一件事情的时候,你会感到每一天都过的比较充实,并且经过一两个月或是半年再来对比现在的自己和过去的自己的时候,你会明显得感觉到自己的变化与进步。
3团队交流很重要,它能帮助你解决在读经典时遇到的困扰以及在状态低落时给你助力,你的问题可能不只是一个人的问题,比如你某段时间可能状态不好,有点厌倦感了,但你通过交流发现原来大家这段时间都有这种感觉,那你就不会因为这个而陷入自我怀疑与否定了,当你与大家一起交流商讨时这个问题可能已经得到了解决,并且在每次交流中自己的心也更定了。

书单:11.20-1.10
涂尔干:《实用主义与社会学》《道德教育》
韦伯:《宗教社会学》《宗教与世界》《印度的宗教》《古犹太教》《中国的宗教》《经济与历史》《支配的类型》《支配社会学》《社会学的基本概念》《经济行动与社会团体(在读)》
内容:
韦伯的宗教分析
韦伯所研究的并不是宗教本质所在,而是基于宗教意识的有意义的行为即一种根据日常目的、以意义为取向的行为,那么下面通过对几对关系的描述来简述一下韦伯的宗教研究。
第一 宗教与非理性或者反理性的俗世生命力的关系,即宗教与巫术,宗教信仰的是神邸,祭司为其专职,祭司的权威来源其受过的理性训练,它是通过祭典来“崇拜”神(主要包括祈愿与献祭两种方式);而巫术的信仰则为鬼怪,巫师通过“强制神”的方式来达其目的,巫师的权威来源于通过非理性手段唤起的特殊卡里斯玛。但这种区分只是相对的,无论是“崇拜”神还是“强制神”都含有巫术的成分,就如儒家之所以不能彻底去除道教一方面便是由于儒家本身含有巫术的成分即敬畏鬼神。在韦伯的分析中,巫术常与“艺术”以及“性”相联系,在宗教带有很严重的巫术色彩与纯粹仪式主义阶段,宗教与艺术以及性的关系是很紧密的,“性”或者是狂迷原是宗教内作为获得“忘我”的一种手段,而“忘我”亦是卡里斯玛资格的一种证明,在这种情况下宗教与性存在某种程度的统一性。但随着宗教往伦理宗教的方向发展,宗教与这两者的矛盾便出现了,艺术内容的有意义性容易导致共同体的形成,而这种共同体内的价值序列与宗教伦理领取的价值序列不一致,因此宗教与艺术这种紧张的关系就形成了,而这种紧张的关系会随着祭司与俗众教育中理性与文字的性格而得以加强,但在宗教日益世俗化的影响下,宗教也被迫承认艺术创作的“神性。正如耆那教在俗人的影响下带来的僧伽建筑与工艺的繁盛。宗教与性这两者之所以产生紧张关系则是由于祭司为了祭祀而需保持贞洁。这种对立关系在宗教发展到伦理宗教阶段时更为明显,性作为现实内最强的诱惑或是绝对非理性的行为而受到禁欲宗教与冥思宗教的排斥,在这种对立中,性也在不断升华为性爱,但是性爱越是升华,救赎的同胞伦理越是守住原则并首尾一贯的发展下去,那么这两者的关系就会更紧张。这种对立状态在亚洲宗教那里表现为有教养的知识阶层与俗民阶层的对立,因为俗民阶层的核心成分大多都为“巫术,”关于世界意义及哲学意义的知识拉开了这两者之间的差距;而在西方则表现为宗教意义上的附神状态与日常状态的对立,在这种对立中西方发展出了理性的生活方法论。
第二宗教与经济,宗教与经济的这种对立集中体现在宗教伦理理性与经济理性的对立上,宗教伦理来源于对侵害者正直的报复与对亲近邻人的友爱协助,这种互助的邻人伦理随着经济分工的不断进展从而表现出来的是社会各阶层的互助,即慈善的出现,而这种邻人伦理的经济态度的典型表现在宗教对贷款取息的排斥上,这对立于以营利为目的的切事的经济理性,这种对立也导致了宗教达人走向了反经济的对于现世的排斥,而“拒世”存在两种形态,即出世的禁欲主义(如天主教)与出世的神秘(如佛教)。但清教做到了某种程度上的统一,清教的禁欲强调通过“劳动”禁欲即可以通过参加某种职业活动来达到禁欲的目的,而职业是否有用,在于是否符合上帝的心意,而最重要的标准是它能够提供多少的私利,因此当财富能够使人履行职责时它就成了一种正当的需求,获利也就被上帝赋予合理性。在财富一方面不断积累的同时,另一方面是人们的“禁欲”,在这种情况下资本得到积累,而由于在消费上的限制,积累的财富被用于生产性的投资,于是一种特殊的资产阶级的经济伦理出现了。
第三宗教与政治,在宗教仍是一个巫术宗教的时候,政治与宗教表现出了一定的统一性,在那时政治胜利被当做是神给予的报偿,但一旦宗教发展成与政治团体的地位对等时,存在这两者间的紧张性便开始出现了。这种紧张表现在宗教强调的是无等差主义的爱即同胞之爱,同时在宗教看来暴力只会引发更多的暴力,而政治是带有某种暴力性的,因此宗教便与政治处于紧张的关系,这种对立的紧张关系亦可表现宗教伦理与支配机构之间的冲突,且政治与经济相比会要求严格的宗教伦理做出更多的让步,这损害了宗教的纯正性。这种紧张关系的存在会导致两种行为的出现,一是反政治的现世拒斥,此种疏离政治的情绪会遁入神秘主义或者遁入宗教之外感情的非理性(即情感);二是现世禁欲与政治权力达成妥协。政治权力与教会权力的妥协表现在世俗的支配者要依靠教士来正当化(这是由于宗教卡里斯玛向教士资格发展过程中造成的宗教卡里斯玛担纲者与政权卡里斯玛分离)或是表现为“支配者本身为教士职,又或者表现为政教合一的支配者,在此种妥协中禁欲被用来服务于教权制权威,但禁欲与“官职”卡里斯玛的教会权威之间的矛盾仍然存在,表现在只有武力被用于宗教性的目的才会被宗教认可。同时在教权制时期,教会作为一种力量去反击“达人宗教”,从而迫使“达人宗教”与“大众宗教”达成某种妥协,让“达人宗教”带上“大众宗教”的巫术成分。
总之,这种种紧张关系可表现为宗教状态(即非日常状态)与日常状态的紧张,而这种紧张随着带有救赎意义以及先知教示的内容发展成一种伦理而这种伦理逐渐合理时在不断加大,也就是说宗教越是从仪式主义升华为“信念”的宗教意识时或是“属世”事物之内在、外在的拥有越是向理性化与升华的历程迈进,这种紧张关系就会增大。在这种紧张关系中,存在着宗教先知的两种预言,一种是伦理型预言,即先知将自己作为宣扬神及其意志的工具,要求人们把服从当成伦理上的义务;另一种模范型预言,即先知作为一个模范人物,成为神的容器,以身作则指示其他人宗教救赎之道。在神的“工具”或是“容器”的上,“禁欲”与“神秘的冥思”也有不同取向,“禁欲”更容易与神之“工具”相联系,而“神秘的冥思”易于神之“容器”相联系。
从韦伯对宗教的这种分析中,我们可以看到韦伯的“理性”观,即没有什么行为是绝对非理性的,理性与非理性只是相对而言,宗教相对于巫术而言是理性的,但随着理性化的社会生活方式的出现,宗教又成为与其相对立的“非理性”的存在。
感想:
1这段时间的状态总体比上次有进步,不过中间还是有点小波动,一方面是因为开题,开题原本想应付一下,结果因为自己太纠结应付的反而有点认真了,另一方面是因为感觉大家都解放出去玩了,特别是考完研的同学,刚好那段时间看犹太教看的头晕,自己对那段历史不怎么了解加上韦伯这种非“线性”的写法更是让我理不清,心态上出现了小波动,但看到小组其他成员每天都在很认真的打卡自己也就慢慢调整回来了。
2从涂尔干到韦伯,感觉能触动自己的点变多了,但是自己想的还是比较凌乱、比较散,而且有时完全想错了方向、理解错了意思。虽然知道过度联系现实不好,但有时还容易从一个很触动自己的点去联系现实,自己也一直很难写出一个让自己满意的总结,总是写了改。
3体系化阅读的好处在韦伯这表现的很明显,因为韦伯对政治经济宗教等的分析,无论主要论述哪者都会讲到对于两者的影响或与其他两者的关系,往往只看一部分是比较难将其思想综合起来的,只有这种体系化的阅读才能了解到韦伯思想的深邃与伟大


书单:10.11-11.19
涂尔干:《社会学方法的准则》《自杀论》《原始分类》《宗教生活的基本形式》《社会分工论》
《乱伦禁忌及其起源》《职业伦理与公民道德》《教育思想的演进》
韦伯:《学术与政治》《新教伦理与资本主义精神》

涂尔干还有两本没读完,准备读完在串一下涂尔干,这次内容就先只放一本书的了。
内容:
宗教生活的基本形式
涂尔干出考察社会事实的准则即将社会事实作为物来考察,并且只取一组预先根据一些共同的外在特征而定义的现象作为研究的对象,并把符合这个定义的全部现象收在同一研究中。因此涂尔干首先对什么是宗教进行了定义,而正式定义宗教之前,涂尔干否定了从超自然特征以及神性概念入手定义宗教,他指出宗教是一种与既与众不同,又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一体系,这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称之为“教会”的道德共同体之内。
那么如何解释宗教这一社会事实呢?涂尔干指出社会学的解释在于把过去与现状联系,从过去找原因,因此一种社会事实的决定原因应从先于它存在的社会事实中寻找。涂尔干指出泛灵论与自然崇拜都不能产生宗教意义上的神性观念,而这种神性观念的产生与图腾制度有关,因此研究宗教这一事实便要了解图腾制度,而要研究这种制度,我们要把研究集中于某种清晰明确的社会类型,因为社会事实与社会系统有关,我们还要切入制度演化与发展过程中的发达阶段。
涂尔干从两部分研究了图腾制度,第一部分是图腾信仰。
图腾就是一种圣物,氏族人对于其信仰表现在三个方面,包括图腾形象、图腾物种、氏族成员。涂尔干指出这种图腾制度是一种关于匿名的和非人格力的宗教,并且力产生了宇宙,同时力也具有道德属性,在道德上将人们联系起来。宗教观念诞生于欢腾的社会环境,氏族人在欢腾中感受到了令他们异常兴奋的力量,他们察觉到了社会力量但是没有弄清究竟是什么,于是创造了某种力量,而图腾形象被置于场景中心因而成为了匿名的和非人格力的表现形式,氏族人将其作为力量的来源。这种非人格力经过发展,衍生出了灵魂的观念、祖先精灵以及部落大神。
第二部分是主要仪式态度
主要仪式态度有三种,第一种是消极膜拜即禁止某些特定的行为方式,它通过禁忌表现是一种苦行仪式,它强调制造痛苦从而使得个体得以超脱。它来源于两种极端观念的不可共存性与神圣事物所具有的传染性。
第二种是积极膜拜,它包括周期性祭祀制度、模仿仪式、表现仪式与纪念仪式。积极膜拜中的这些仪式的首要目的是保存过去信念,使群体定期重新巩固自身,传统才是首要的社会事务,他们需要付出行动,这些行动构成了膜拜,而模仿仪式是最初的仪式,其他几种仪式是随着社会生活发展而形成的变体。
第三种是禳解仪式,其重要的仪式是哀悼仪式,这种仪式建立在痛苦之上,它反映了宗教力的另一重特性即邪恶不洁性,而宗教力的这种性质反映了群体的失落状态。总之涂尔干看来宗教生活的目的使人超越自身,让人得以脱俗入圣,过一种仅凭一己之见而放任自流的生活,而信仰在表现中表达了这种生活,仪式则组织了这种生活。
涂尔干通过对这些信仰与仪式的了解,不仅仅了解到的是图腾制度,而是一般意义上的宗教,因为他在初级社会中发现了构成最基本宗教观念的这些要素,这些成果是具有普遍意义的。集体生活产生了宗教的思想,刚开始的宗教思想诞生于一种狂热状态中,虽然如今这种狂热状态不在,但产生的这种集体意识产生了更加久远的影响,甚至科学的基本观念来来源于宗教,因为概念是集体表现,表达了社会用以表现事物的方式,社会在概念形成过程中起到的作用就是社会在逻辑思维中起到的作用,因此社会生活转变成了一种逻辑生活,科学基本观念得以诞生。

感想:
自己最大的感受宁静与充实吧,这种充实来自于“放弃”与“沉浸”,那些我原以为比较重要自己得去做的事情被自己放弃以后在回过头来看,其实它们也就是那么一回事,放弃它们而沉浸在书中反而换来了自己真正想要的这种状态。在一个月对书的沉浸中,方法问题也基本得到了解决,自己也慢慢找到了读书的节奏,期间有慢过也快过,状态也有过一定的起伏,无论是一天当中状态的起伏(早上状态比较差,进入较慢且容易走神),还是一段时间内的起伏(偶尔还是会被外界环境所干扰,尤其是室友得了抑郁症住院那段期间,自己前后也花了几天去看望他,自己状态也被影响了),而自己做了一些改变去调动自己状态。目前来说对自己状态还是比较满意吧,因为能感觉到自己这段时间关注度有了提升,而关注提高你就会感觉时间过得很快。
小组交流很重要,大家在群里每天早起打卡,晚上汇报自己一天的内容,一起交流困惑与心得解决了不少自己心理上的困扰,也给了自己很大的动力去坚持下来。下个月希望自己多总结,多思考,虽然每次总结真的很痛苦,但是总结的时候也是自己最投入的时候,而且也是非常锻炼自己的组织与表达能力,每句话看懂是一回事,你要从整体上去总结把这些看起来零散的东西串起来又是一回事,所以在痛苦中享受这种快乐吧;其次希望自己也能做出一些小突破吧,不想给自己设限,因为刚开始给自己定的目标是第一个月最多读4,5本书,然而这一个月读下来结果超过了自己想象,所以也是想慢慢不断去挑战自己吧。



                                                                                      
[ 此贴被劉波在2019-11-28 15:45重新编辑 ]
Posted: 2018-11-25 12:54 | [楼 主]
李景宜2019
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书籍内容整理得十分清晰完备,赞一个!
博学笃志,切问近思
Posted: 2018-11-25 13:04 | 1 楼
崔昌杰~
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内容清晰完整,赞一个!
在通往优秀的道路上茁壮成长~
Posted: 2018-11-25 13:25 | 2 楼
nil-
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时间会是最好的证明,我们都在进步!
Posted: 2019-01-24 15:06 | 3 楼
小土豆
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总结很有条理,有自己的逻辑线条,很棒,加油ヾ(◍°∇°◍)ノ゙
朝气蓬勃,努力生活;好好学习,天天读书(๑•̀ㅂ•́)و✧
Posted: 2019-01-25 12:05 | 4 楼
丁雅婷1218
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感觉读书更上一层楼了
Posted: 2019-01-25 17:33 | 5 楼
勾小星
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加油加油!
Posted: 2019-03-05 10:55 | 6 楼
李景宜2019
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对资本主义的思考很有深度,一起努力!
博学笃志,切问近思
Posted: 2019-04-02 22:29 | 7 楼
朱雯
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总结很棒,继续加油!
Posted: 2019-04-03 20:36 | 8 楼
yangwang
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时间还很充裕,读书可以慢慢来。目前看来已经很在状态了,只要坚持一定有收获。总结也非一日之功,相信随着阅读的深入理论提升会很大。
Posted: 2019-05-24 01:29 | 9 楼
孔甜甜
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马恩选集比较细碎,能够清晰地梳理出来主题很棒啊!慢慢提高,加油!
Posted: 2019-05-25 15:40 | 10 楼
李沁怡
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曼海姆的知识社会学总结细致而有想法~
Posted: 2019-09-12 09:27 | 11 楼
周晓蓉zxr
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读书非常生猛,数量多质量也很高,知识社会学总结的很不错,继续努力呀
Posted: 2019-09-12 17:46 | 12 楼
邓碧玲.
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波波一起加油呀!
Posted: 2019-10-28 10:56 | 13 楼
马平瑞
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师弟势头很猛,可见平时下了硬功夫。继续埋头苦读哈。
逼着自己拼命向上
Posted: 2019-10-28 17:51 | 14 楼
张锦滨
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波波的书单和内容都很生猛,向你学习!
Posted: 2019-10-28 20:19 | 15 楼
谢苗苗.2
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内容串的很好,点赞!
Posted: 2019-10-28 22:45 | 16 楼
劉波
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11月报告已更新
Posted: 2019-11-28 15:42 | 17 楼
张锦滨
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对福柯的思想总结清晰,有脉络。希望我读福柯的时候也能有这么好的状态和思考。向你看齐!一起努力!
Posted: 2019-11-28 21:25 | 18 楼
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