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李彤彤
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 李彤彤的读书报告

书单:涂尔干
1、《原始分类》
2、《社会学方法的准则》
3、《社会分工论》
4、《教育思想的演进》
5、《宗教生活的基本形式》

因没及时总结,很多内容都印象模糊了,另外混杂了很多个人的主观观点,若发现错误的地方,欢迎指正。

《原始分类》
本书篇幅较小,另外导言就占了挺大的一部分,文中涂尔干列举了大量的事例,对作者思想的阐明及读者对文章的理解都起了较大的帮助。
原始分类,最初接触这个名字很是陌生,首先为什么要研究分类?分类有什么好研究的?至此,我恍然大悟,分类对我已经成了理所当然的事情了,我平常压根就没想过要去对它进行思考,同理,生活中还有数不胜数这样的事情。当然,这也不全是坏事,对于平常的生活,如果对每件事物都这样刨根究底,那实在是太耗费我们的心力了,生活也无法顺利进行,但是,做研究的人还需在生活中多个心眼,保持敏锐,多问一个为什么。
带着这个问题,我带着怀疑的心情读了下去,涂尔干向读者娓娓道来,给我们呈现了澳洲地区那种最原始的分类类型,主要介绍了图腾制度的规则,后来还说到了中国的分类类型,即隐秘的道家,读的过程中还是饶有趣味的,也的确发现“分类”当中蕴含的内涵不简单,原来还可以联系到我们社会的形成与发展,当然不可以照单全收,但也极大地扩大了我们的视野,启发了我们的心智,也为后来的阅读打下了一定的基础,因为涂尔干后来的很多著作都涉及到了澳洲这种原始的图腾体系,所以选这本书开始读还是挺对的,启发是以后可以尽量按着作者出书的年份来读,这样的效果应该会更好。
整本书我觉得最有趣的地方就是导言占了很大部分的比例,而且导言是以批评本书中涂尔干采用的方法、揭露其理论的弱点缺点为主,以至于看着看着就会想“这本书那么糟糕,怎么还会成了经典?”,后来译者话锋一转,说本书最珍贵的地方在于启发了一代又一代人的心智,不过花了那么多篇幅去批评还是挺有趣的,也可以从侧面说明经典经得起批评啊、不怕批评,我们在经典中前进。

《社会学方法准则》
本书篇幅也较小,介绍了涂尔干对如何进行社会学研究的一般理念,重点内容:社会学的研究对象是社会事实,要将社会事实作为物来考察,以及要客观地、科学地进行研究,等。鉴于本书比较枯燥,所以感想也不多,这里就不详述了,但看下来才能对涂尔干的理解更上一层楼,也为以后能和其它社会学家的研究方法做比较奠定一定的基础。

《社会分工论》
本书篇幅适中,由一开始就可以发觉涂尔干是支持社会社会分工的,他认为专才要比通才好,甚至觉得专才才有益与社会。
另外,涂尔干说明分工的时候举的例子也是有趣,以友情类比分工,而其中关于友情的疑问亦在我心中存在颇久,究竟是相似相吸呢?还是相异相吸呢?在此,涂尔干提出了两种形式的友爱都是存在的,进而指出了社会有两种社会团结类型,即机械团结和有机团结,机械团结的社会是相似相吸,有机团结的社会是相异相吸。
其中,涂尔干有提及“性别分工是婚姻团结的根源”、“性别区别不大的社会里,夫妻结合的纽带也是极其脆弱的”、“假如性别分工低于一定程度,那么婚姻生活就会消失”,联系当今社会结婚率下降、离婚率升高,觉得不无道理,当今社会的女人越发独立,特别是经济上不再像过去那样依赖于男人,另外,家庭过去拥有的很多功能也被外包出去,如今三餐都可以靠外卖解决了,导致家庭内所需的性别分工减少,家庭功能单一,主要是为了满足个人的情感需求,这样婚姻团结既不容易产生也不容易维持,也难免现如今媒体上常称这是一个“单身社会”或起码往这个方向去了,阅读的过程中甚至会预感婚姻制度真的就会衰亡下去,我之前就有看到过有关消息,说的是台湾地区似拟定新的婚姻法,例如三五好友也可领证“结婚”,主要指相互承担对彼此的义务与责任,不过这则消息我记得有点模糊了,具体的亦没有去考证,所以算一点个人的想法。
说回正题,涂尔干提到婚姻还是想证明劳动分工是社会团结的重要根源,然后涂尔干从法律出发,考察了法律中的两种制裁(压制性和恢复性)分别对应的社会团结类型,从而划分出两种社会团结类型,即机械团结和有机团结。社会的两股趋势:压制性法律减少和恢复性法律增多、机械团结减弱和有机团结增强、共同意识下降和劳动分工上涨、环节组织衰亡和职业组织兴起。但两种团结不是不无关系,可以说,有机团结诞生于机械团结,用涂尔干的话说就是“劳动分工来自于社会生活”“个人生活产生于集体生活”。不过,劳动分工的增长根源于社会容量和社会密度的日益增加,因为这两者都可以引起人类生存竞争的加剧,为了生存下去,分工是最好的手段,而当今社会的团结就是劳动分工的结果。
且暂时说到这里。


《教育思想的演进》
看的五本书中,最喜欢的就是这本了,通过涂尔干用历史的方法进行的分析,看到教学的方法和理念怎么一步一步地演变过来,特别是每个时代的学习方法,若如今仍可借鉴过来,取其精华去其糟粕,想必还是大有裨益的。甚至也不用这样子做,因为这些办法我们日常就有在使用,只不过涂尔干在历史的进程中给了我们一个较系统全面的介绍。
特别是提到的两种辩证法教学,即讲解的辩证法和论辩的辩证法,都是我们在平常可以运用到的手段。讲解的辩证法,就是在读书的过程中要分析文章的主题、宗旨、结构、与其它作品的关联,读完后可以把握作者的思路、领会其思想。论辩的辩证法,就是就一个主题尽量收集所有的正反面理由(收集资料的过程中就可以扩展自己的视野,对这个主题有较全面的了解,其实就相当于论文中的文献回顾),然后再陈述并解释自己的立场,同时还要反驳不支持自己立场的那些理由。其实,在阅读涂尔干作品的过程中,可以发现涂尔干常常就是这样子做的,可以是首先提出他不同意的观点,然后对它进行反驳批判,然后再提出自己的论点并找证据支持它,也可以是先提出自己的观点,再提到和自己不一样的那些意见,再对这些观点意见进行反驳,从而巩固了自己的论点。
既然提到涂尔干写作时用到的手法,阅读的过程中也可以发现他是一个历史年鉴学派的学者,所以对很多主题的研究都是先追溯到其最原始的起源,然后再从这个起点开始进行分析,若以后从事研究的话,这个方法也是值得学习借鉴的。另外,涂尔干总能恰当贴切地举例子做比喻,说明自己的观点的过程中援引了丰富的资料,减少了阅读的难度增加了其乐趣,这种做法也是值得我们借鉴的。
回到原题,涂尔干直到最后才提到了如今广为流传普遍使用的演绎归纳法,也直到这时人们才知道原来可以采用这种方法,就像一道不会的数学习题,看答案很简单,但自己就是想不到要这样子做。无限感慨,从无到有的创新实属不易,科学走到今天背后更不知背后付出了多少的艰辛,感谢前辈们。
本书涉及的几个重要时期按年代先后可分为:古希腊罗马时期、加洛林文化复兴时期(注重文法)、经院哲学时期(辩证法和论辩、注重逻辑)、文艺复兴时期(向古希腊罗马学习、主张博学、人文主义),当然后面还有一段历史,但似乎不能用时期来表达,故作罢。


《宗教生活的基本形式》
如题,既然考察的是宗教生活的基本形式,涂尔干用历史学的方法追溯回澳洲图腾制度这种他所知的最古老的宗教形式,全文主要对其进行考察,另外以美洲存在的图腾制度为辅对其进行补充说明。第一卷中,作者首先重新定义了宗教,然后批判了最常见的两种关于宗教起源的说法,即泛灵论和自然崇拜,最后引出“图腾制度是最原始的宗教形式”。在第二、三卷,作者开始对图腾制度进行分析说明,主要分为两大部分,即信仰和仪式。
1、    对信仰的解释:
图腾是不仅是一个名字,还是一种标记,更是一种圣物,具有宗教性。不仅图腾,图腾物种的生物(主要是动物)和氏族的成员也都是圣物,具有神圣性。图腾不仅与动物和人联系在一起,甚至还和我们的宇宙论体系和类的观点有关,在此我们可以看到逻辑思维甚至科学萌芽的种子。图腾有很多种类,包括氏族图腾、个体图腾和性别图腾等。根据涂尔干的说法,个体图腾的形成晚于氏族图腾,性别图腾兼具集体图腾和个体图腾的特色,但本来面目是一种部落图腾,不过涂尔干主要研究的是氏族图腾。图腾膜拜针对的是一个共同本原,即图腾本原,它是一种非人格力,特点是匿名的、散布着的并普遍的,因此图腾制度是关于一种匿名的和非人格力的宗教。可以说,力的观念就是宗教的起源,另外先是哲学后是科学也借用了这种观念并得以发展。这种力来源于人的外部、来源于社会的道德权威。起初因图腾是氏族的标记,所以图腾就成了膜拜的对象,但实际膜拜的是氏族,这里可以看到社会通过创造了“神”,将社会尊崇和和宗教尊崇混淆了。
现在我们就可以理解宗教中常出现的灵魂观念了,其实灵魂是个体化了的图腾本原,灵魂观念是对圣物信仰的一种独特应用,而“灵魂永恒”的观念则有助于解释集体生活的延续性。
除了灵魂,宗教中还可常见精灵和神的观念,可以说 “精灵”的概念来自于“灵魂”的概念,而“神”的概念则接着从 “精灵”那发展过来,发展的趋势是信仰对象的数量越来越少、其法力越来越强大,“神”是图腾信仰逻辑发展的最高形式。
2、对仪式的解释:消极膜拜和积极膜拜。
消极膜拜主要是指包括各种宗教禁忌,其中最重要的又是接触禁忌,例如举行仪典的地点、时间都要和日常生活的不同,为此修建了庙堂圣所、规定了宗教节日,在这些地点时间里不许进行凡俗活动,原因是在宗教中神圣世界和凡俗世界水火不容,而神圣性却有异乎寻常的传染性,若不小心被神圣性传染到,凡俗之人、物就会因不堪其重或与这种力量不兼容而导致严重的后果
积极膜拜:包括“因提丘玛”(一种仪典),常伴随着“因提丘玛”的“模仿仪式”,表现仪式(或称纪念仪式)。“因提丘玛”的目的是为了保证图腾动物得以繁衍,通过涂尔干的分析可以看到“因提丘玛”中同时存在共享和供奉这两个祭祀制度的基本要素,因此可以说“因提丘玛就是一种祭祀” ,进而得出结论:圣物需要人类的膜拜、神圣存在需要人的帮助,而不是仅仅人依靠神的帮助。这里,我们可以看到神与其崇拜者互相需要,而神是社会的符号表达,背后的实在是个体与社会的相互依赖。“模仿仪式”是膜拜者在仪式中模仿图腾的不同姿态和外貌摆出各种姿势,表面上是为了确保图腾繁衍,实质是为了通过模仿加强集体的亲属关系。“纪念仪式”从“模仿仪式”发展来,这时它已经不追求仪式的物质效果了,仅为了遵从传统,仅为了通过戏剧表现的形式来纪念祖先。这种发展趋势其实可以说明仪式本质上只起到了一种作用,即“仪式是社会群体定期巩固自身的手段”。
以上是在欢乐状态的积极膜拜,另外还有许多悲伤的仪典,它们可称为“禳解仪式”。作者主要介绍了由死亡引起的哀悼模式,可以说在这些仪式中表达的方式简直惨不忍睹,暴力、自残、混战等应有尽有且持续时间又长,涂尔干对此的观点是哀悼不是自发的情感表达而是群体强加的义务。仪式中,他们表达的是亡者刚离逝时变得邪恶的灵魂,但这只是一种暂时的转变,待举行了结束仪式后,死者灵魂又会变得温和起来并帮助人类,这种转变归根结底是集体情感状态的变化,在禳解仪式中起作用的还是一种非人格力,即来自社会或集体的力量。
个人的一点被启发的点:因睡梦而萌生世上存在灵魂的观点很有趣,原始人的因祖先灵魂作祟才使妇女怀孕的观念也是很有趣,消极膜拜中提及的“成年礼中要经历的磨难”“苦行主义”“痛苦”与个人成长的关系也很引人思考,不过在此不详述了。

读书感想:
这个月阅读了涂尔干的经典著作,开始的两个心情还是比较浮躁的,后来的两个星期就开始静得下心了,注意力也跟上来了,就没有那么纠结于读书的速度了,算是找到了自己的节奏吧,希望一直维持后两个星期的状态和心境。
读书的时候因为读的是电子书可以做一些标记,读后两本书的时候,读完每一小部分回头做这部分的小结,感觉从整体上回顾并动笔写出来还是会有助于更好体会阅读文章过程中较难体会的作者思路。(经老师改正,做学术用电子书不好,要用实体书,谨听教诲,一定多多改正)
整个月虽然有经历一些小波折,但有尽力去做到最好了,自己还是挺满意的,希望下个月可以再接再厉。

自评:B+

Posted: 2019-05-11 14:10 | [楼 主]
贾桐
级别: 圣骑士


精华: 0
发帖: 175
威望: 175 点
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注册时间:2018-01-12
最后登录:2020-11-12

 

好认真呀!总结的很细致!劲头十足!一起加油吧
我是小猴,我在阳光阳刚的成长中…☀
Posted: 2019-05-12 21:55 | 1 楼
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