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刘鑫凯
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 刘鑫凯的读书报告

还请大家多多指教,欢迎提出批评意见。
Posted: 2017-10-12 13:50 | [楼 主]
刘鑫凯
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2017年暑期读书总结
书单:
【美】兰德尔·柯林斯,迈克尔·马科夫斯基:《发现社会之旅》,李霞译,北京:中华书局,2006。.
【德】马克思·韦伯:《社会科学方法论》,上海:商务印书馆,2015年。
【德】马克思·韦伯:《新教伦理与资本主义精神》,康乐、简惠美译,桂林:广西师范大学出版社,2010年。
【德】马克思·韦伯:《学术与政治——伦理之业》,王容芬译,广西师范大学出版社,2008年。
【德】马克思·韦伯:《经济与社会》第一卷,阎克文译,上海:上海人民出版社,2009年。

韦伯出身于中产阶级额家庭,父亲是一名知名的政治家,他所处的时代处于自由主义向社会主义过渡时期。韦伯却提倡自由主义,逆社会主义潮流。他说:“面对时下盛行的理想,哪怕是倾人的理想,都要在个人才智方面保持冷静的头脑,倘有必要就需逆潮流而动。”韦伯的研究方向经历了由工人社会学向宗教伦理的转变。

《社会科学方法论》
1.研究目的:致力于方法论的变革,他研究的最终目的是致力于认识具体历史联系的文化意义。
2.韦伯观点的来源:吸收狄尔泰意义与理解的学说,把它与李凯尔特的价值学说、特殊性与个别性学说结合起来。
3.方法论特点:属于与康德极为一致的思想方式——多元论:凡是适合于解释科学知识形成的内容都予以接纳,而不论其本源是否为尖锐对立的哲学派别。韦伯方法论的出发点和立场在于解决实际出现的问题而不只是单纯地捍卫某种信念。
4.方法论:理解、理想类型、价值无涉。
(1)关于文化科学的认识。韦伯认为人们无法用自然科学的认识方法即建立精神的自然规律的方法来达到文化科学的认识目的。
“文化现象”的因果解释得到考虑的地方,有关起因的规律的认识只能是研究手段,这种规律愈普遍、抽象,为理解文化事件的意义所做的就愈少。但对于精确的自然科学来说,规律愈普遍有效,他们就愈重要和愈有价值。科学工作的理想目的是把经验的东西还原为“规律”,在这个意义上,“客观地”对待文化事件是没有意义的。
关于实在的意义。韦伯认为:实在本身绝非当然的文化对象,而是在研究者的价值关联中变得重要了,便对我们有了意义。
历史学的对象:历史上起作用的东西。对于这有两种根本不同的观点:一是意识历史因果联系中的现实环节的“历史兴趣”;二是作为人事手段对历史学家具有重要性的事实。这种作用往往不是客观地,而是主观赋予的。
(2)文化意义和价值解释。选择研究对象的依据:依照某种价值观点对主体有意义的实在组成部分,才会成为研究者的对象。所谓的价值分析就是凭借解释,是对象中可能的精神内容成为人们的情感,愿望或应当的观念的表现形式。
价值判断和解释的互相融合。作为历史的现实因素,那种过程毫无意义;作为可能的认识因素,它的分析具有非同一般的丰富意义。动机考察大都逾越可靠知识的界限,往往只是以“发生学的”方式对行动的阐述,这种行动无法依据已有的材料得到令人满意的解释。动机考察将某些后果从因果归源方面归结为已知的“性格的”性质和行动者的动机。
(3)理解。韦伯认为社会学是这样一门学科:它以解释的方式理解社会行动,并将据此而通过社会行动的过程和结果对这种活动作出因果解释。理解有两种样式:合理的和神入的。合理的理解,即逻辑的、数学的理解,神入的理解是情感关系的重新体验,后者更复杂,理解的是价值或终极目标,宗教的激情行动,虔诚的或极端的理性主义狂热等一类内在的心境。理解的可能性与文化事件的特殊性刚好成反比关系。
(4)理想类型。世界本身是充满矛盾的,韦伯建立一种乌托邦的理想图像,即将历史活动的某些关系和事件联结到一个自身无矛盾的世界之上面,这个世界是由设想出来的各种联系组成的。它的根据是:一方面主体的价值性趣决定了整个图像的联系得以建立的出发点;另一方面实在里面的人的行动动机和社会活动中的支配观念。韦伯在书中将宗教、法律、社会、政治等都加以类型化,建立了自己提出的理想类型来解释它们对经济的作用。
(5)价值无涉、价值中立。科学的实际分析过程必须排除价值的干扰,将价值判断从经验科学的认识中剔除出去,划清认识与价值判断的界限。经验科学只告诉人们事实怎么样,它可能怎么样?价值判断教导人们应该怎么样?
5.对唯物主义历史观的批判与及另辟新径
批评历史唯物主义试图在社会科学领域建立某种普遍有效的规则,以及强使一切历史的因果解释最终归溯到某种经济因素。他认为历史唯物主义:
(1)对于揭示历史现象的因果关系的要求,除非以某种方法在某一个地方证明了(或在他们看来)经济原因的参与,否则永远得不到满足。
(2)满足于“一元论”:经济的动力是“最根本的”、唯一“真实的”动力,是“最终到处起决定作用的动力。”
(3)为了维护经济因素的至上地位,把所有非经济因素贬低为历史上的偶然的“条件”,而以为在他们背后“起作用”的是经济动机。
应该弄清楚的是,韦伯不是要全盘推翻马克思对社会历史尤其对于现代资本主义发展的解释,而是试图从另一个角度做另一种解释。韦伯的独特的方法论思想对于社会历史的新现象进行具体的考察研究的方法论变革提供十分有益的参考。
6.韦伯方法论的意义
韦伯的功绩在于他指出了解决社会科学实践问题的多种可能性,提出许多迄今还带人们深入探讨的问题,而不在于他是否利用这种可能性解决了全部的问题。

个人感受:
这是读的社会学的第一本经典著作。读韩水法为此书作的序言的时候感觉很是轻松,条理逻辑清晰,重点突出,很抽象化的将韦伯的方法论概括为五个方面。而真正读起来时才觉得吃力,有时候读了几页根本不知道书上的内容与主旨有什么关系。并且自己做的笔记也不成系统,往往一开始认为是重要的甚至是核心的内容,到第二遍看的时候发现其实没什么用处。也可能是当时读的时候只是为了提炼一个段落中的内容而已。这时就愈发觉得韩先生的厉害之处,当然读着读着也意识到了:更重要的不是我对韦伯的思想能够怎样抽象化的概括,而是应该去感受经典,体会韦伯在论文中如何表达自己的观点,他的方法论有着什么样的独特性。

《学术与政治——伦理之业》
(一)以学术为业
不要想着如何出人头地,而要全神贯注于自己的任务。学术重要排除价值判断。
如果一个人不能用热情去做一件事,这件事对于作为一个人的他来说就毫无价值。
不管在哪里,人都必须思考出什么,而且是正确的,才能创造出有价值的东西。
《以学术为业》一章,韦伯从德国与美国大学教师资格、状况的对比中,指出学者的“天职”;然后阐述学术、科学的进步;对科学的理智主义与理性主义进行了区分,指出了学术工作及其前提(适应逻辑和方法论的规则);之后阐述教授的身份:领袖或教师;指明了科学的意义以及学术的目的(认识自己、认识实际中的联系);分析神学的前提;最后劝诫人们:在脱魔化的时代,澄清立场,做好自己工作。
(二)以政治为业
从哲学的角度,阐述政治家的伦理。
1.“自由共同体”:“自由”并不是说从暴力统治下解放出来,而是说没有那种被传统合法化了的、作为一切权威的唯一源泉的君主权利了。
“帮派统治”:没有使命感,没有使人成为领袖的内在的卡里斯玛素质的“职业政治家”的统治。
3.政治家类型
(1)“职业政治家”:为政治而生活、为生活而从政。
在美国,根本没有终身的职业公务人员。原因:行政管理的纯粹技术性的无从回避的需求决定着这种发展。
(2)主导政治家:君主极权制战胜贵族等级,君主亲政逐渐让位于专业官员。
政治家的素质:热情、责任感、判断力。道德高尚的当官的却恰恰是道德低下的坏政治家,因为他在政治上毫无责任心。
4.政党与政党组织
(1)副业政治(绅士统治与议员的操纵)
主业政治(“企业家”身份,固定薪水官员)——广泛的民主化。
(2)党魁:政治性的资本主义企业主
特点:
a.不求荣誉,只求权力,作为金钱之源的权力及权力本身;
b.暗中工作;
c.只接受参议院的参议员工作(任命官员权)。
利处是把能干的人送上了高位。
《以政治为业》一章,韦伯从政治谈起,讲到国家及其统治;之后对几种政治家类型进行分析,先后论述职业政治家、主导政治家、专业官员与职业官员、民主领袖——新闻记者;然后在美、英、德三国的对比中论述了政党和政党组织;随后阐述政治家的素质,提出了以政治为事业的伦理。

个人感受:
总体上文章线索比较清晰,在现代国家的学术、政治对比中将所要阐述的东西更加清晰、明确的表达出来。但觉得读完之后,做的读书笔记仿佛只是写下了极少的一部分内容,甚至连“骨架”都算不上,很多“精华的肉”都给抛在了脑后,不知道这是不是对经典的浪费。读这本书倒没有读不懂的时候,文章还是很容易理解的。究竟作者眼中的学术和政治应该是什么样的?心里也大概清楚。尽管韦伯本身带有政治倾向,但他却极力主张学术去政治化,并主张随着专业化的推进专业官员的作用将越来越重要。
Posted: 2017-10-12 21:23 | 1 楼
刘鑫凯
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不好意思,没来得及调整格式就发上去了。
Posted: 2017-10-12 21:30 | 2 楼
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 刘鑫凯的读书汇报(更新至10月15日)

刘鑫凯的读书汇报(更新至10月15日)
读书报告(9月16日-10月15日)
书单:
马克思·韦伯:《经济与社会》第二卷(上、下)
  上个月读了《经济与社会》的第一卷,故想针对这本书做一个整体的汇报。
《经济与社会》[h1]
[/h1]
——理性秩序的历史发展

  名字为《经济与社会》,但实际上却是讲社会、经济、政治、宗教之间的相互关系,涵盖面之广泛,论述之深入、逻辑,为韦伯其他书籍所不能涉及。本书第二部分为具体内容的论述,是韦伯早期所写,第一部分是概念的讲解,是韦伯之后若干年所写。总体来说,韦伯在叙述理性的历史发展,他是在不同国家、不同宗教、不同民族、不同意识形态、不同历史阶段的比较中寻求一种理性的秩序。他在政治支配类型中,找到了官僚制这种合法权威;在经济社会学中,找到了资本主义这种理性经济形式;在宗教社会学中,找到了拥有天职观的新教这种最具有理性的宗教形式;在法律社会学中,找到了法律专家主导的司法行政这种最合理性、系统性的法律秩序。经历了自由主义向社会主义过渡时期、经历了战乱的德国的韦伯,怀着对自由主义的执着追求,渴望建立一种理性的秩序,能够让这个社会更好。
  
  第一部分是概念讲解。韦伯对社会学基本概念做了详细论述,提出了正当性的基础:传统、信仰、成文法规。韦伯认为,在合法性秩序的服从下,才是一种理性的社会状态。韦伯还对社会学的经济动力进行阐述:侧重提到了技术的作用,边际效用原则,经营,生产资料的占用,职业选择的依据,劳动生产率的最优等。韦伯推崇的是一种理性的经济类型:以功能的专门化为基础的现代理性商业组织。他提出绩效最优的三个条件:对功能的最大适应性;通过实践获得的最佳技能;从事工作的最佳意向(劳动生产率的可计算性、可评估性)。以及资本核算达到最高度形式合理性的若干条件:所有者完全占有一切生产资料,市场是自由的;所有选择管理者时的完全自治;劳动力、劳动力市场以及对劳动者的选择是自由的;实质性契约自由;理性技术(技术条件可计算性;具有形式合理性的行政与法律;经营与预算单元及其财产关切的彻底分离;形势和理性的币制。
  对正当支配的类型概念的讲述,是韦伯思想的极其重要部分。他提到正当性的效力(权威的三种纯粹类型包括三个方面:
  第一,理性基础上:规则、合法权威的信仰;
  第二,传统基础上:传统的神圣性,传统权威的牢固信仰;
  第三,超凡魅力基础上:超凡魅力型权威。
  
  第二部分的主题是“经济以及规范性权力和实际权力的角斗场”。我将这一部分内容分为宗教社会学、法律社会学、政治支配三个主要版块。
  1.在宗教社会学(宗教群体)中,韦伯通过对不同时期不同地区宗教的特点以及与资本主义的关系的对比分析,发现了宗教的两面性特征的进程:(1)神的概念以及对人神之间可能的关系的思考的日益广泛而理性的系统化;(2)精于计算的实用理性主义的日益衰退,宗教行为的无理性。
  韦伯对不同阶级与宗教的关系进行了对比:(1)农民与宗教。只有在受到奴役或无产阶级化威胁的时候,农民才会成为宗教的载体。除了现代宗教外,其他宗教的发展都对农民抱着宗教怀疑态度或者实际上的排斥态度:蔑视农民。(2)贵族漠视宗教,但宗教又必须依赖贵族的经济支持,所以会极力争取贵族信仰宗教。(3)官僚对宗教漠视,但有时又不得不利用宗教。(4)资产阶级对宗教抱有狂热虔诚的态度,并保持一种经济理性主义。(5)手工艺人有着明确的会众宗教、救赎宗教、理性的伦理宗教倾向。(6)社会最底层的奴隶、短工、现代无产者具有宗教惰性,他们极易接受宗教布道事业的影响,但情感因素远比理性的宗教伦理因素更容易获得成功。
  还对世界各地的宗教进行对比,并发现这些宗教中,清教徒的入世禁欲主义是与理性资本主义最契合的。清教徒的使命是忠于理性道德要求并遵照严格的合法性以发挥经济能动性,这决定了他们要通过理性的经济经营来确信自己的恩宠状态,改造尘世。清教徒的天职观是资本主义发展的最大动力。他们获取利润不是为了享受,而是为了证明自己的价值、获得救赎。
  
  2.在法律社会中,韦伯对世界各地的法律、不同历史时期的法律秩序进行的分析,发现法律的实质是相互利益集团之间达成某种妥协的产物或技术手段。法律秩序仅仅存在于不同亲属群体和他们当中属于一个政治共同体的成员之间。法律的内涵有两个方面,一个是授权与自由:权利来源,看重为个人提供保障与安全;另一个是强制:管制,看重秩序。我想这两个方面的结合才是韦伯最渴求的那种理性的法律秩序,在韦伯看来这种法律秩序为理性经济秩序的建立发挥了最重要的作用。法律发展的四个阶段对应不同的法律主体和法律来源:a.法律先知——超凡魅力法律启示;b.法律显贵——依据经验创制和发现法律;c.世俗权力、神权统治权力——强加法律;d.法律专家——对法律和专业化司法行政作出系统阐述。在不同阶段法律的形式特性也不一样,在a阶段,法律具有形式主义无理性;在b、c阶段,法律具有实质性权益做法的特性;在d阶段,法律具有合理性与系统性。
  政府的特性在于不仅要实施法律,而且要追求政治、伦理、功利等其他方面目标。法律的形式主义理性往往会被政治动机、职业动机等削弱。
  
  3.在政治支配中,韦伯对政治共同体进行了定义,并论证了正当性支配的三种类型以及其他支配类型。政治共同体指的就是其社会行动的目的是由参与者借助已经准备就绪的物理暴力——包括通常的武装力量——使一定“领土”以及领土之内人员的行为服从有序支配的共同体。法律秩序的存在是为了保证政治共同体实施物理强制的正当性也就是为了保证支配的正当性。
  政治支配分为利益支配和权威支配,利益支配会逐渐的变成权威支配。正当性支配包括:
  第一,合法权威:官僚制行政班子。在一个官僚制组织的最顶端,必然会有一个至少是并非纯粹官僚制的要素。官僚制与资本主义体制的关系:官僚制的发展中,资本主义体制发挥了不是唯一但是主要的作用,是最理性的经济基础。但如果没有官僚制,资本主义生产就不可能持之以恒。
  第二,传统权威:家产制。凡是发展出一种行政与军事力量且纯粹成了主宰者的私人工具的地方,一般就会出现家产制。家产制与资本主义关系:家产制统治的支配下,只有某些类型的资本主义可能会得到发展:a.资本主义贸易;b.资本主义的包税制以及官职的租售;c.以资本主义方式供给国家必需品和战争筹款;d.某些情况下的资本主义种植园和其他殖民地经营。除非家产制统治者为了自身的权力和财政供给利益而依赖具有专业技术素养的官员,发展出一个理性财政体系。
  第三,超凡魅力权威。日常的经济需求在传统权威领导下就可以得到满足,需要核算的经济需求在官僚制领导下才能满足,某些例外的情况则需要超凡魅力的引导,超凡魅力权威用于满足超越日常经济轨道的需求。这种权威厌恶拥有和赚取货币(比如圣方济各)、拒绝尘世,是共产主义的第二个重要历史代表。只有军事生活的共同患难或者超尘拔俗的门徒关系那种仁爱精神气质,才能维系这种共产主义。超凡魅力权威沿着民主化方向的变革产生出公民投票产生的领袖,这种方式被韦伯阐述为:无论怎样评价其作为表达平民一直的一种方式的实际价值,他都是从被统治者的信任中产生权威正当化的专门手段,尽管这种信任的自发性只是形式上的或者虚伪的。而这种手段产生的领袖制民主利于这种人:最不同凡响、几乎会做出任何承诺、会使用最有效的宣传手段去竞争领导权。
  对三种纯粹类型权威的分类和阐述:其目的绝不使用一个刻板的框架囊括或者界定全部历史现实。而是有着益处的目的:针对一种特定情况,它有可能区分出一个特定的有组织群体的哪些方面能够合理地归入或接近于此类或者彼类范畴。
  在官僚制的叙述中,需要注意的是中华帝国的官僚制,整个帝国行政都是民事行政,而非司法行政因此不是一种现代官僚制。中国官职候选人的教育声望与长老的传统权威重叠,在政治上管制候选人是后者庇护,在地方事务上,却往往决定于后者。
  
  读书状态:这个月读书有一个显著的特点:慢。这种慢和暑期的一字一句读,一章一章做笔记把握核心内容还不一样。一方面是在读书上花的时间,最主要的还是读书的时候注意力往往不能很好集中,两个小时的阅读其实只读进去了一个小时。以至于平均每天只能读二十来页书,还存在好几天几乎没看书的情况,最后一个月下来只读了《经济与社会》第二卷的上下册。这是实在不该的。这个月读书,一个小时始终无法突破十页,在最后一页熬夜阅读,才终于达到了注意力高度集中一个小时读三十页的程度,但是因为未做笔记,留下的只是一种整体感知。现在虽然知道应该注重量的积累,可总是无法忍受自己囫囵吞枣似的读书,总是想尽力去理解一章后再去理解下一章。
  后来一段时间渐渐地不和大家每天一起固定时间、地点吃饭、看书了,自以为可以找到更好的状态,结果连之前的状态都不如。以后还是要固定时间、固定地点。有一个最纠结的问题就是,自己总是在该用功的时候不全力用工,在该放松的时候却总是放松不好,还想着学习上的事情还没做好,看到大家劳逸结合的舒适状态,自己总是一个人心里苦闷,只希望以更多的时间来弥补,却总是过犹不及。还好国庆后读书状态渐渐变好,才能自然地融入大家,成为每天坚持最好的。希望接下来可以再接再厉,铭记初心。
Posted: 2017-10-15 18:15 | 3 楼
梁伟
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总结的思路很清晰,可以看出你的归纳能力很强大,继续加油!!!
读书,思考。
Posted: 2017-10-17 16:58 | 4 楼
刘鑫凯
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谢谢学长鼓励!现在状态好多了。不过韦伯的城市这一块,读了《经济与社会》以及《经济与历史》仍旧觉得比较混乱。不知道学长有什么建议没?
Posted: 2017-10-18 22:49 | 5 楼
小小小梦梦梦
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总结很系统,很不错!读书的笔记只是为了帮助理解和思考的,阅读中思考才是最重要的,有的书容易读比较快,有的难读的慢都是正常的。
君子豹变,其文蔚也
Posted: 2017-10-18 23:47 | 6 楼
小小小梦梦梦
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另外你的读书报告可以发到一个帖子里,每次修改一个帖子就可以了,可以参考参考其他同学的
君子豹变,其文蔚也
Posted: 2017-10-18 23:48 | 7 楼
刘鑫凯
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嗯嗯。好的。一开始发的时候我就想那样,但是一点修改,一直刷不出来页面。
Posted: 2017-10-20 14:09 | 8 楼
赵国栋
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鑫凯很有状态呀,看你对韦伯的理解很深入。整理的非常棒
俭以养德,静以致远
Posted: 2017-11-12 12:50 | 9 楼
梁伟
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每次发报告,在帖子上直接修改就可以了~~不懂的欢迎骚扰
读书,思考。
Posted: 2017-11-12 14:52 | 10 楼
刘鑫凯
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我是点了修改,它刷不出来页面(无奈)
Posted: 2017-11-12 22:50 | 11 楼
刘鑫凯
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 Re:刘鑫凯的读书汇报(更新至11月8日)

  刘鑫凯的读书汇报(更新至11月8日)
  读书报告(10月16日-11月8日)
  书单:
  马克思·韦伯:《经济与历史》
  马克思·韦伯:《支配的类型》
  马克思·韦伯:《社会学的基本概念》
  马克思·韦伯:《经济行动与社会团体》在读中
  社会学以外的书就不列举了。
 
 韦伯的经济社会学

  对韦伯论著的阅读,除宗教社会学外,已接近尾声,然仍未对其经济社会学内容进行梳理。上个月读的《经济与社会》,汇报时也只是从法律社会学、政治支配、宗教社会学等角度详细论述,对于经济社会学,虽然知道韦伯的最终目的是找寻一种理性经济,但总是有点不通的感觉,读着不顺、不通畅。经过这个月的相关方面著作的阅读,已经有了一些感觉,故书录于此。
  一、经济史的研究任务
  第一,某一时期的经济功效是如何分配、如何专门化与如何结合。
  第二,被占有的功效与机会,是作家计还是营利的利用。
  第三,经济生活里,合理性与非理性之关系。
  社会行动与团体是韦伯观察社会现象的两个基本点。故韦伯经济社会学领域的主要内容就是经济行动与社会团体。
  二、经济组织的主要形态
  韦伯认为社会团体有两种关系,一种是“共同体”关系,一种是“结合体”关系。“共同体”关系是指:社会行动的指向建立在参与者主观感受到的互相隶属性上,不论是情感性的或传统型的。“结合体”关系是指:社会行动的指向基于理性利益的动机(不论是目的理性或价值理性的)以寻求利益平衡或利益结合,它是基于双方认可的理性同意。具体到农业、工业、商业方面则有以下几种主要形态。
  (一)农业经济组织的主要形态
  1.移动耕作
  2.村落共同体和马克体
  3.约制性的庄园领主制
  4.自由的庄园领主制
  5.耕地共同体
  6.大规模耕作地制
  7.财货经济
  8.农民为所有者的农业经济
  东方封建制度与西方差异最大地方在于东方没有“领地经济”而以强制摊派占支配地位;另外,农民以实物纳税,转换成货币时,稍有障碍,立刻就会出现倒向自然经济的倾向。
  庄园制度:
  崩溃的原动力及影响
  (二)工业经济组织的主要形态
  1.部族工业
  2.种姓工业
  3.庄宅式工业
  4.自由工业
  5.工厂经营
  韦伯认为大半的情形下,作坊似乎是用来作为年金收入的来源,因此和任何一种“工厂”或其先驱形态根本上就是两回事。他否认了马克思的工场——工厂的经济组织发展说,而是认为对以下问题的不同回答,会得出实质上极为不同的经济组织模式来:
  a.作坊属于谁?
  b.谁是劳动所需生产工具的拥有者?
  c.自由劳动者是否在此工作?是否自业自得?
  d.奴隶是否在此工作?谁拥有奴隶?
  e.劳动者为自利计算而劳动?还是为领主利基而劳动?
  韦伯认为中国古代的官营手工业作坊最贴近一般语义下的“工厂”。
  三、资本主义社会
  (一)概念及先决条件
  凡是利用企业方法以满足人类团体所需要的产业之处,即有资本主义,无论其需要的内容是什么。
  历史时期有各种不同形态的资本主义,然而以资本主义方式来满足日常所需,只西方有之,且即使在西方,也是十九世纪后半叶的事。
  近代资本主义产生的前提:合理的资本计算制度成为一切供应日常所需的大营利经营的规范。这种计算制度产生的条件:占有一切物质的生产手段;市场之自由;合理的技术;可以计算的法律;自由劳动力之存在;经济生活的商业化。
  资本主义为何最早在西方产生?只有西方,始有专业行政、职业化官吏阶层以及基于市民观念之法律的近代国家;合理的法律;市民;城市;现代意义的科学;具有理性生活伦理的人——明确的理性主义。
  (二)西方资本主义的特征
  1.合理的劳动组织;
  2.消除内部经济与对外经济、对内道德与对外道德标准的差异,并将商人的原则以及基于此一原则的劳动组织引入内部经济。
  (三)产生资本主义的精神因素
  资本主义的产生除了理性的持久性企业;理性的簿记;理性的技术;理性的法律等因素外,还需要理性的精神;理性的生活态度;理性的经济伦理
  资本主义需要一种营利性活动范围的有节制的经济生活,需要对内道德(共同体内不得无限制地追求盈利)与对外道德(视一切外人为敌人,不受伦理限制,可无限制地发挥营利欲)由对立到消除差异。
  经济伦理观是一种相信个人利害的可以调和的、启蒙运动的乐观主义。只要还能给予劳动阶级救赎的希望,他们就可能安于其命运;慰藉一旦幻灭,社会内部不断成长的紧张,将日趋严重。它出现在禁欲理想的地盘,现在却已脱落其原有的宗教意义,志业观残存,巨大宗教感化力消失。
  (四)货币经济
  1.经济行动的形式理性与经济行动的实质理性
  经济行动的形式理性:即可计算性;表现出任何理性经济固有的“事前准备”,
  经济行动的实质理性:考察目的理性的、技术上最为适切的、伦理的、政治的等多重要求,借此来衡量经济行动的结果是否为价值理性或实质目的理性的。
  韦伯认为社会行动过程中许多特别明显的规律性,尤其是经济行动,并非决定于任何有效的规范取向,也非基于风俗,而是完全取决于:参与者的社会行动方式依其特质而言,乃是尽量配合他们主观的正常估算下的利益,并将行动倾向于这种主观的想法和知识。
  2.货币是“最完美的”经济计算手段。
  四、城市
  (一)概念
  城市的本质是一种“市场聚落”,可以分为“消费者城市”、“生产者城市”、“商人城市”三种主要类型以及更多的混合类型。
  在韦伯看来,只有西方才出现大量的城市共同体。城市共同体的特征:a.较强的工商业性格;b.防御设备;c.市场;d.自己的法庭(至少自主的法律);e.团体性格;f.自律性与自住型;g.市民的特殊身份。
  城市产生了政党与政客、城市产生了艺术史上的独特现象;城市产生了现代意义上的科学;城市是宗教制度的基础。
  (二)古代与中古城市的比较
  1.共性
  只有身兼地主与商贾两种身份的人才能获得市民权;利用贸易所得以累积土地的现象;无土地者被视为“客人”;城市的公共服务是强加于地主的义务;市民是以军队方式编组,特别是居于重要军事意义行业的成员;另外还有存在于骑兵与步兵间的社会鸿沟
  2.相异性
  骑士贵族:在古代城市普遍存在,且为城市发展核心力量;在中古城市不一定皆如此。
  自由劳力:古代城市有,但不成熟;中古城市的自由劳力第一次得以大规模组织起来。
  奴隶:古代城市隶属民依其行业不同而与其他自由身份的同业群居;中古城市不分自由与否,可共同组成一个“目的团体”。
  代表:古代城市,领主代表城市;中古城市,自主性的共同体代表中古城市。
  工业:古代城市,工业不占据主导,工匠地位并未随财富增加而得到改进;中古城市,工业城市占主导性地位。
  社会结构与阶级斗争:古代城市,农民与贵族间的斗争,大地主与小地主、债权人与债务人;中古城市,行会与贵族间斗争、商人与工匠间对立。
  支配权:古代城市,乡区组织(贵族农民化);中古城市:行会(贵族行会化)。
  贵族住所与城市性格:古代城市,从居住在城里的君主统治下开始发展,被城市贵族推翻,乡村反过来支配城市;中古城市,从土地贵族阶层开始,市民阶级从其束缚中解脱。封建政权出现在大封建国家中,是一个统一体;从国家的王宫或领主取得特权,受其制约(导出:北欧与大陆工业城市明显的资产阶级特质,奠基于来自垄断工业或批发贸易的利润。)
  建立目的:古代城市,为军事目的而建立;中古城市,为经济目的而建立。
  垦荒与拓殖:古代城市,土地征服后随之即为定居,建立殖民地;中古城市,农民属于封建制度一部分,拓殖由庄园领主及领土诸侯所控制。除了少数大城市外,其他城市只只想和平地扩张本地及邻区的市场而已。
  总结说来:古代城市的民主政治,实为一种政治行会、古代自治市民是主体,是利益的分配者、法律的制定者。而战争能使他们分配最大利益。
  中世纪市民在军事上不比骑士,改以和平手段获利。
  (三)中西城市比较
  早期的西方城市一开始就是个防御团体——一个由有能力在经济上自行武装、自行训练的人所结合成的团体。
  中国则没有这样的武士,只有统帅军队的军官及统一武装、统一训练的士兵。
  军队组织之是否具备自治的基础,还是由一个军事领袖来提供马匹、武器和粮食,其间的区别正如经济生产手段实为工人所有,还是为资本主义企业者所有一样,是社会史上最根本的问题。
  (四)水利统治基础上的王国:埃及、西亚、印度语中国(大河文明)
  水利问题决定了官僚政治、臣属的赋役、臣属对国王官僚系统的依赖等现象的存在。皇家官吏与军官从一开始便是这种发展的中心人物。
  与之相反:西方早期是宗教性的兄弟友谊的结合与军事的自给。
  思路的启发:韦伯提出科学的问题,不是探求是否应该采用“计划经济”的问题。而应该问:计划经济(在既有的形态下)比较可能产生什么样的结果。也就是,倘若此事得已实现,那么必须承受什么代价。此时,保持公正是绝对必要的,亦即所有的方面都必须关照到,不只是某些已知的因素,部分未知的因素也要善加思量。

  读书状态:总起来说,比上个月好了一点,但是读的不够细致了,对内容的思考不足,整理读书报告时纯粹是读书笔记的再梳理,难免会遗漏很多问题,关注点就很局限。另外感觉读了韦伯的《经济与社会》后,仿佛已经把韦伯的思想全部融汇到一本书中了,再读其他书,只觉得是对他思想的详细阐述,所以读其他书时觉得有点冗杂,兴趣有时候不是很高。
  这个月对韦伯经济社会学方面的梳理太过仓促,也不够好,希望下个月的宗教社会学阅读能更进一步。
Posted: 2017-11-12 23:21 | 12 楼
张一晗
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不仅内容丰富,排版也让人很舒服,向你学习,一起加油
Posted: 2017-11-13 00:06 | 13 楼
刘鑫凯
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加油(微笑、握手)
Posted: 2017-12-17 19:22 | 14 楼
刘鑫凯
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  刘鑫凯的读书汇报(更新至12月15日)
  读书报告(11月12日-12月15日)
  书单:
  马克思·韦伯:《宗教社会学》
  马克思·韦伯:《宗教与世界》
  马克思·韦伯:《中国的宗教:儒教与道教》
  马克思·韦伯:《印度教与佛教》在读中
  社会学以外的书不再列举。

韦伯的宗教社会学

  
  一、宗教社会学的研究结论
  结局的吊诡:信仰者所造就的结果往往与他们原初的意图恰好相反。任何选择都有其代价;为了自己所珍视的价值,势必要牺牲对他人而言也同等珍视的价值:儒教徒欲使国家富强,民众安居乐业,但其对传统的固执却阻碍了经济的发展;清教徒欲荣耀上帝,但其对财富追求的正当化,却缔造出不断增加的财富、愈使人们的信仰丧失。
  一切皆理性化的经济世界,亦即物质财货的供给之最高度理性化的经营形态,打自根底起就是一种完全没有爱附入其中的结构。人不只是逻辑性与心理性的存在,更是有血有肉地存在与历史之中的个体。
  韦伯个人对西方“理性化”的全面发展,即世界的彻底“除魅”后所呈现出来的文化现象,实际上怀抱着相当悲观的态度。
  现代社会的问题:完成职业责任,不再直接和精神、文化的最高价值有什么联系,职业中的枯燥、无聊、压抑,竟成为新时代的文化病症之一。
  二、宗教社会学的研究方法
  (一)观念类型:把相反的一对概念并列研究。
  1.神秘主义与禁欲主义
  神秘主义:圣灵的容器;重在思,冥思苦想;得救途径:神秘的直观;
  禁欲主义:神(而非圣灵)的工具;重在行;得救途径:积极的道德活动;
  2.理性与魔法
  合理化程度与魔法的削弱程度成正比的;
  礼仪与祭祀成分减少,教义与道德的成分增加,这一宗教的合理化程度就越高。
  (二)韦伯的长时段研究法
  源自年鉴史学家布劳岱。
  韦伯提供给我们的是一幅大不同于我们惯常所见的中国的“历史图像”,他呈现的是尝试其中的一些不变的、静态的现象的解释。
  例如:中国的赋役制度上,韦伯不研究其制度演变、变迁原因,而是从赋役或供应这一概念出发,将长时期的赋役供应分为两种方式:
  (1)中央单位责成地方单位征集所需物资及人力;
  (2)中央单位直接“经营”生产事业(庄宅式经济)
  韦伯认为中央政府对地方控制力强弱变化下,两种方式所发挥作用不同,但都是这两种方式。
  三、内史
  1.宗教的发展(宗教原初的此世性及理性的发展)
  自然主义:可直接操作的力量。
  向象征主义转化:不可以具体的意识来掌握或认识。事物超越其实际(或可能)内在固有的效用而“意义化”。
  从而产生了经象征主义所合理化的巫术,进而产生了类比的思维,并逐渐为根据理性包摄作用所形成的三段论法的概念结构所取代。
  通过对比世界各宗教,韦伯认为宗教处于一种独特的、双面性的发展过程:
  一方面,有关神观及人与神可能之关系的思考,有日益扩展的理性体系化(巫术袪魅:抑止巫术信仰,逐渐或愈发要求世界以及整个生活态度必须都服属于一个既重要又有意义的秩序之下);
  另一方面,随之而来的是一种特殊的、从原初的实际与精打细算的理性主义的倒退(?)。
  2.身份、阶级与宗教
  一种文化中,基本的社会模式愈是农业取向,例如罗马、印度或埃及,其人民中的农民阶级似乎愈容易滑入传统主义的模式,(至少)民间的宗教愈不会有伦理的合理化。
  韦伯依据丰富的宗教资料对不同阶级与宗教的关系进行了对比,确定了在什么条件下,在什么地方,在哪些阶层中,是祭祀仪式的因素,禁欲主义的因素,还是神秘主义因素抑或理性的教义占主导地位:
  农民与宗教。农业民族和农民特别倾向于自然崇拜,他们的宗教含有更多的魔法的因素。
  贵族漠视宗教。贵族易于接受与他们的地位和尊严意识相一致的宗教观念。
  官僚对宗教漠视,但有时又不得不利用宗教。
  征服者和军人阶层的宗教特点是相信命运和劫数。
  资产阶级对宗教抱有狂热虔诚的态度,并保持一种经济理性主义。
  手工艺人有着明确的会众宗教、救赎宗教、理性的伦理宗教倾向。手工业者由于较少依赖外界自然条件,较多地从事有组织的协调劳动,他们的宗教具有理性的性质。
  社会最底层的奴隶、短工、现代无产者具有宗教惰性,他们极易接受宗教布道事业的影响,但情感因素远比理性的宗教伦理因素更容易获得成功。
  从而得出结论:
  救赎宗教极有可能源于社会的特权阶层(源自内心的困顿,离生活更遥远,更为理论化与体系化,相比非特权阶层的救赎),但当其传布到并非特别(或专业性的)关心知性主义之教养的一般信徒团体时,这种知识性格通常会有所转变。这种转变是为了配合大众之需求下的产物。有两种方式:一种方式是将祭典宗教转化为纯粹的巫术;第二种方式是转化为救世主宗教。
  中下层市民阶层的宗教需求: