周琴的读书报告（更新至2024年11月30日）

2024年11月
书目:《宗教生活极其基本形式》 《乱伦禁忌极其起源》 《道德教育》 《职业道德与公⺠道德》
读书问题:阅读过程中缺乏结构性思考与反思，盲目去硬读而无法将整本书进行一个很好的串 联，没有深刻把握整本书想要表达的内容，进而无法很好总结与输出。读书过程中依然还存在 浮躁无法静下来沉浸式读书的问题
读书报告:
1、道德教育如何发展或者借助何种途径得以构成实在性
        在道德教育一书中，道德教育是对儿童的教育，是学校教育，只有将涂尔干的一般论述放 回到“学校”这一经验场域，才能充分理解其含义，借助对比家庭与学校这两个环境，当儿童处 于学校这一环境时，这是与家庭自由宽松氛围下完全不同的世界，儿童从家庭走向学校，立刻 会感受得到非个人性规范的存在:上课要守时、作业必须完成、课堂上不准随意乱动诸如此 类。而规范是严格不可撼动的存在，不遵守规范则会受到惩罚，这种惩罚并非仅仅为了维持课 堂秩序，而是要在每一次惩罚中强化儿童对于规范之“严厉性”的体会。因为惩罚的本质功能在 于维护良知，因为违规行为能够而且必然会搅乱信念中的良知。我们所处的这个时代目前我们 所接触到所谓道德概念、规范与违规是经历了社会传统历史的沉淀而留给我们的情感、意识与 观念。教师在学校教育中扮演着重要⻆色，正是因为教师在一定程度上将这些道德理念内化为 内心的良知，即通过表明这一良知背后的道德信仰总是能被教师感受得到，孩子们则可以通过 学校与教师教育中感受到。同时纪律在学校道德教育运转中扮演着重要⻆色，为纪律赋予权威 的并不是惩罚;而防止纪律丧失权威的确是惩罚。
      道德教育必须使儿童感受到，有一种超越于他的、并且比任何普通事物更高一层的权威存 在。权威构成了真实有形的力，它会对人的日常理性产生强大的压迫作用，就像一些自然灾害 对于宗教信徒产生的震慑类似。更深层次来说，这种“道德力”是通过暗示效应注入儿童心里 的。集体情感潜移默化地影响着个人，并在个人身上凝聚为一种无意识的道德本能。它无以名 状，以至于当它在个人身上表现出来时，个人竟会对它产生一种“超验性”的实在感受。
2、道德与宗教之间的关联
        纵观《道德教育》全书，涂尔干多次在论述到关键环节时，便要重新提起宗教问题，，宗 教与道德教育之间有着某种相当本质的关联。道德领域和宗教领域的共通之处在于有一套禁忌 体系。道德的禁忌需要借助法律手段对违德之人加以制裁，而宗教通过仪轨体系加深信仰者对 其信仰，对违反禁忌之人实施严厉的惩罚。很多基督教作家描述过这样一种宗教经验:皈依基 督的过程就像是被某种不知名的力量打了“当头一棒”，或者说是灵魂从经验世界到超验世界的 一次“跳跃”，此后基督徒的整生活都获得了新的色彩与基调，他能够以“一种特定的眼光普遍地 看待一切”。
在《乱伦禁忌极其起源》中所谓外婚制，是指禁止同一氏族的成员彼此媾和的规则。氏族 是一个其亲属关系完全建立在相同的图腾崇拜之上而非血亲关系之上的群体，图腾是氏族的独 特属性。原始宗教制度中能够找到塔布制度的存在，被我们称之为塔布的一整套仪式禁忌，其 目的在于阻止和某个事物或某个范畴的事物之间的任何接触，以避免某种巫术传染所造成的危 险后果，在我理解是通过这种宗教仪轨体系来推动宗教信仰的传递，即通过宗教体系下所明令 禁止与允许的范围内进行社会性活动，推动社会道德的发展。在许多氏族部落中，同一群体的 各个氏族曾经是禁止通婚的(在人类社会之初，乱伦是不被禁止的。事实上，没有任何证据可 以证明，在一个⺠族划分为两个氏族之前，就存在着乱伦的禁忌)，内婚制作为禁忌最为典型 的说法既是由近亲婚姻引发的种族退化学说。在某种程度上来说，外婚制的演变也是社会发展 的标志。而阅读文章可以得出，外婚制不过是某种宗教制度的特例。婚姻的确是一种使家庭生 活受到影响的性交往，但是，家庭为了使之与家庭的利益一致，对这种性交往做出了反应，把 某些规则强加于它。家庭把它的道德本性中的某些东⻄传给了婚姻。婚姻是性别社会中最道 德，最美好的形式，它的本质也正是社会的本质。而在宗教体系中无论是明确的禁忌亦或是受 到惩罚的行为，都是带来不好或者有违良知的行为，即非道德行为，是被取缔和禁止的。因为 这种非道德行为会引起社会的骚乱和社会不稳定。
        因而无论是从道德层面还是宗教层面，都是借助一个社会或者集体思维将个人融入群体社 会中，涂尔干尤其强调社会整体论，认为道德行为是以社会为目的的行为，涂尔干认为社会是 高于个人的存在，个人是由社会决定的，换言之高层次的人或者群体对低层次的人或者群体有决定作用。而推动社会团结不仅需要明确的物质层面的社会分工还需要精神层面的信仰支撑，而这种道德和宗教的仪轨则会助力这种精神的建构。
        最后，我想引用涂尔干的一段话，以勾勒道德教育所培育出的人的形象：实际的人总是某个年代和某个国家的人；他所拥有的观念和感情并非来源于其自身，而是来源于他周围的事物；他有各种各样的成见与信仰，他遵守行为规则；尽管这些规则不是他制定的，但是他必须尊重。
思考：如何借助读书培养自身的思维模式？
    涂尔干所表达遵循宗教仪轨与禁忌体系下个人的可支配行为与福柯规训下的行为是否有一定的相似性？
    如何有效凝练作者的表达思想，以及是否需要了解作者写作时所处的社会背景？

【书单】
《自杀论》
《社会分工论》
《规训与惩罚》
《宗教的基本形式》（在读）
【锻炼与作息】
自从加入读书会后，在这良好的运动氛围下，运动量确实比之前要增加了不少，主要以跳绳、打羽毛球、跳操为主。起初跳绳只能跳五百个现在已经能跳两千个了，切实让给我感受到坚持的重要性，也充分体验到暴汗的快乐。我想我会一直坚持下去，好好运动好好读书好好生活。
【读书感受】
这个月我主要读了三本读书，前大半月阅读了涂尔干的两本，即社会分工论和自杀论，规训与惩罚是在朋友推荐下去看的。而对于这三本书虽很多不同，但也有其共同点，下面我将摘取几个我印象最为深刻的几点来表达我自己的观点。
涂尔干在社会分工中运用大幅篇章去探讨社会分工与社会团结以及两者有何关联。而促进合理的社会分工和推动社会团结的渠道需借助一个有效的工具—法律。在不同社会类型下便会衍生不同的法律和惩罚类型，因为在此当中社会成员的特点以及维系社会成员的方式也有区别。首先压制性制裁存在于压制性法律中，形成的是机械团结，对应的社会类型是环节社会，一般存在于古代社会。由于社会成员高度相似，个人意识的相似性形成了共同意识，共同意识和集体情感强烈而浓厚，对犯罪行为难以接受，制裁也具有对抗作用和抵偿作用。所以，在压制性社会里的公共道德范围广，执行惩罚严厉。恢复性制裁存在于恢复性法律中，形成的是有机团结，对应的社会类型是分工社会，一般处于现代社会。由于职业分化，形成劳动分工和协作，每个人都有自己的个性，都是不一样的。各个个体相互依赖，制定许多法律明确彼此间的权利与义务，违法后的制裁也是把混乱的状态恢复原来的样子。在恢复型社会里，职业道德占据重要地位。如果违反了职业道德，会遭到整个社会的指责，并转化为具体的惩戒措施。
福柯在规训与惩罚中，以全景敞式监狱模式来解释规训的发生，以此来阐明核心观点权力无处不在。将规训与惩罚看作是人对人的驯服、塑造和统治方式。打破过往人们固定观念认为权力是实体有形的，相反，福柯认为权力贯穿社会生活的方方面面，并非是实体而是关系，且仅能在互动中行使不能被个人占有。而人又无时不处在社会之中，因而证实其权力实际弥漫在整个社会之中。被凝视者由于不知道何时被凝视，不确定性会让人时刻紧绷，则控制由外在转变为内在。
规训与惩罚中对被凝视者的监视，让我联想其社会分工论中的机械团结，通过对其类似行为给予赞同而排挤和惩罚不符合规范行为的人，使得社会成员形成一种自我规训，将个性压制，由他律转向自律。如挑战权威的布鲁诺的结局是烈火焚烧，凝视者就是希望通过这种制裁机制维持自己的统治权威，通过以儆效尤来震慑不服从规训的人。而在社会发展进程中，这种由机械团结而构成的环节社会必然暴露其弊端不足之处,因而有分工而形成的有机团结是大势所趋。正如当今社会女性为何会被冠以第二性着实引人深思，波伏娃书中所揭示的女性从出生、学习、结婚生子直至死去她的一生都是被塑造的都是像是被规定的旅程，女性在社会大环境中由于长期受到的不公正对待让女性形成一种无形的自我规训，不自知的将自己规训为第二性的，这显然潜伏着环节社会的残存弊端，即女性希望通过社会大多数或者说是上位者或者权威者的认可来确定自己的社会地位和价值，而在此过程中不可避免沦为男性亦或者社会的附庸，而缺乏对自我的探索和自我潜能的激发，即当今分工社会中，女性自我意识还未完全觉醒，女性潜能还未被完全开发。在自杀论中提及，就性别而言，女性自杀率是低于男性的，书中大概解释说由于女性相比男性所生活空间更为狭窄，大多局限与家庭之中，而男性要养家糊口为生计奔波，立足于社会上所面临的压力更大，可现实是家庭的琐碎并不亚于社会，而囿于家庭的女性社会接触面和人际交往都更为狭窄，再自杀中抑郁导致自杀数不胜数，而女性困于家庭会衍生更多的问题，如家暴、社会排斥原因而带来的抑郁等，即使如此普遍来说女性自杀率依然低于男性，无不说明女性的抗压能力并不低于男性，在分工社会中，我认为女性首先得自我认可，自我尊重，要完全而绝对的主持着自我，不在将自我规训为第二性。