【书单】（2019.5.20-6.30 ，8.13-9.7）
滕尼斯
《共同体与社会》
戈夫曼
《污名》
《日常生活中的自我呈现》
《日常接触》
曹锦清
《现代西方人生哲学》
米德
《心灵、自我与社会》
帕森斯
《社会行动的结构》
布劳
《社会生活中的交换与权力》
默顿
《社会理论和社会结构》
【汇报】
解释社会的三种取向：宏观、中观与微观
过渡时期的大家的理论与风格丰富多彩、各有偏好，形成了各种不同的理论流派。总体而言，社会学家们解释社会的理论大体出现了宏观、中观和微观三种不同取向。
宏观取向的社会学理论倾向于建构宏大的解释框架与理论体系来对社会这个实体及其运行进行解释。过渡时期的宏观取向理论包括帕累托的精英循环论、帕森斯的结构行动论。
帕累托眼中的社会是二元阶级论的，即由少数的精英阶级与大多数的被统治阶级组成的，精英阶级中又包括政治统治相关的精英与其他精英。精英阶级的统治更多的是由非逻辑性的情感所驱使而非理性的逻辑。在帕累托这里，社会运行过程成为了精英更迭的过程。精英更替的过程中，采用宗教情绪等进行僵化统治的旧精英，组合的本能的剩余物较多而缺少集体持久性的剩余物，占据高位而无法捍卫权力维持统治；下层人民中的最上层由于具有组织能力和高尚品质等，集体持久性的剩余物较多而组合的本能的剩余物缺少，容易替代旧精英上升为新精英。新精英一旦胜利之后又会与原来的旧精英一样僵化、排他，成为被新精英替代的旧精英。这样，社会就总是维持着少数的精英群体的统治的平衡。
帕森斯一直主张并且试图进行一种宏大的一般性的理论体系的建构，他从功利主义等不同取向的实证主义和唯心主义理论史的梳理过程中，形成了唯意志行动论这一行动结构理论。他认为，社会是由一定结构组织成的系统，包含着各组成部分作为子系统，子系统之间相互影响并作用于整体的社会结构，维持着整体结构的平衡。社会中主要的四个子系统是社会系统、行为系统、人格系统和文化系统。社会子系统还可以分解为最基本的由目标、条件、手段和规范等要素组成的行动单位，行动单位仍然可以分解直至最小的单位——抽象的个体，也即形成了社会行动的参考系。参考系与时间过程构成了帕森斯社会分析的基础。
系统之间的相互作用实现了适应、目标达成、整合、潜在模式维系的功能，维持了社会系统的存续与平衡。
微观取向的社会学理论将注意力放在组成社会的个体上，通过解释个体、个体间的心理、行为等达到对个体组成的社会的解释。戈夫曼、米德的符号互动论是微观取向理论的代表。
戈夫曼的拟剧论敏感而独创地从舞台表演的情景出发，将关注重点集中在微观个体的心理与行为上展开分析。戈夫曼的理论出发点在于个体的社会性，基于社会情景中的互动与接触，为了满足来自他人与社会的期待，处于具体情境下的个人才有了指导其行为依据。在互动过程中，来自其所属群体的他人对个体的印象与期待形成了个体的社会身份。为了实现他人的期待，个体需要努力地进行角色扮演达成角色接受，或在特定的观众这一前台面前展开表演而神秘化其后台实际的自我。否则一旦其实现期待的过程失败，就会产生角色距离，甚至有被群体污名化和排斥的危险。
米德从个体心灵和意识出发，认为人的意识产生于有机体与环境的互动过程中，并认为人的意识是一种反思性智力，能够使个人采取其他人对他之间的态度并能够向自己和他人指出各种意义。作为米德重点强调的意义，是个体在他对某种对象作出反应时刺激他自己采取其他人态度的过程而在经验中出现的。语言作为有意义的符号，对于意义的表达与反应具有重要作用（除此之外还有人的手）。与戈夫曼相似，米德也肯定个体的社会性，认为人们沟通是因为本身有沟通的需要和合作的倾向。自我就是在沟通互动过程中，有意识的个体产生对具体的他人或者一般化的他人的态度相对应形成的反应。相比于戈夫曼，米德对个体微观主义心理理论的发展也在于此，即个体除了按照对一般他人的期待（客我）行事还会按照个体自身（主我）对其他人的态度行动。在自我的指导下，个体通过社会互动、社会反应和社会活动的所有复杂状况中通过语言等有意义的符号表现自身，形成了社会与社会组织的基础。
中观取向的社会学理论主张对社会的解释并不必须采取宏观或微观这种两极化的取向，而可以采取超越宏观与微观的方式建构起一种新的解释社会的路径，或者可以将这两种两极化的解释取向协调起来，架起一座连接宏观与微观的桥梁。
中观理论中的典型是默顿的中层理论。默顿继承发展了帕森斯的结构功能理论，却对他宏大的一般理论的取向进行了批判。默顿认为来自哲学思辨取向的一般理论与过于繁复的经验主义研究都不能形成有机累的社会学理论，社会学要获得有意义的进步应该把关注点放在中层理论上。中层理论既能创立与推导出接受经验研究假设的特殊理论，也能够逐步发展成概念化的综合理论体系。在具体的理论形成方法上也有具体的方法，包括根据经验性的理论或者理论性的经验提出可以检验的假设、并通过具体的理论分析与经验检验假设补充或修正已有的理论、创立先理论等。默顿的结构功能理论则为社会存续与发展提供了相应的解释。在默顿看来，一定的社会结构产生相应的社会功能，同时社会功能对社会结构又起着相应的调节作用。从社会意义上来说，社会功能对社会结构的反作用显得更为重要。社会功能可以进一步划分为显功能和潜功能，正功能和负功能。潜功能将社会学家的注意转移到可以发挥其独特专业价值的行为、态度、信念等领域。
布劳的社会交换理论则倾向于连接微观与宏观两种取向，认为宏观社会学是建立在微观社会学基础之上的。布劳对微观个体的论述与符号互动论的学者们相似，也是从人的社会性出发，认为交换可以使个体从他人那里获利并且需要对他人的给予付出相应的报酬。在个体之间的直接与间接交换中，给予和报酬的是否均等可以产生出整合、分化、组织、反抗四种组织形态，成为了布劳在社会微观分析向宏观分析的重要机制。而随着个体之间的逐渐整合与分化，一方面社会组织出现了，另一方面社会亚群体或群体的扩大与交叉使个体之间的直接交换成为困难。这时，共同的价值共识作为一种中间机制使不均等交换条件下的群体通过对社会规范的认同，使服从合法化，从而服从于权威，为社会的组织提供了重要的基础。而一旦社会权威的统治出现了压迫，权利的剥削引起了反抗，共识中的激进的意识形态得到了合法化，社会反抗就出现了；反抗与压制反抗，使得社会矛盾得以消解，社会重新恢复活力，回归到稳定的状态。从微观到宏观对社会进行解释的过程中，布劳可以说做了非常有益的讨论。
【感想】
1、用经典磨砺自己的思维的痛并快乐着的。
2、这个月读书还有这次做总结之前和小伙伴们有一些交流与沟通，虽然表达自己的思路时有些磕磕绊绊的，但感觉还是非常不错。交流是理解内化经典阅读中收获的基础上，再组织并输出自己思维的过程，也是思考与表达提升的过程。
2019.4.3-5.17
【书单】
帕累托
《普通社会学纲要》
乔纳森·H·特纳
《社会学理论的结构》
米尔斯
《白领——美国的中产阶级》
《社会学的想象力》
马克斯·舍勒
《知识社会学问题》
卡尔·曼海姆
《保守主义：知识社会学论稿》
《意识形态与乌托邦》
《重建时代的人与社会》
【汇报】
从19世纪到20世纪，资本主义世界的发展不断加速与深化，随着经济危机、世界大战以及其他一些新的社会问题的出现，过渡时期的大家们对这些新出现的社会问题各有不同偏向的探讨。许多大家在对具体问题讨论的背后，仍然涉及对“理性化”以及“理性化发展该往何处去”这一核心的“理性主义”主题的讨论。到了过渡时期大家们所处的19世纪末与20世纪，尽管对理性主义的态度各有差异，但几乎不约而同地对理性主义的发展提出了怀疑的态度。下面对目前已读过的几位过渡时期大家就理性化议题进行一个简单的梳理。
一．马尔库塞：批判的工具
马尔库塞讨论的美国发达的工业社会中，“异化”发展到了一个更高的阶段，技术发展使得整个生产领域、行政领域、传播领域几乎所有的社会组织都以高效率的理性方式组织起来，技术统治下的社会成为一体化的社会。技术统治的高效率与政治统治的科层化联合起来，使处于这个高度工业化社会中的人越加成为非理性的、机械的、无特性的一个符号。更为可悲的是，技术宰制的全面和深刻，通过传播媒介与大众消费等方式使身处其中的个人与组织处于资本主义创造的一个舒服的“牢笼”，个人对于身处其中的社会感到肯定与满意，完全丧失了对这种极度理性化批判与否定的能力，被压制成为了只具有单向度的思维的单向度的人。
对此，马尔库塞提出了批判的工具，即对这个高度异化的、只具有极权与单向度的特征的社会在物质、身体、话语、政治、思维等全面控制的批判，试图打破这种理性主义下的非理性情境。在这里，马尔库塞批判的标准与目标，是寻找一种历史替代性的选择，在基于对人类生活的意义的肯定下寻找一种改善人类生活的可能。同时，马尔库塞意识到技术发展基础上的资本主义发展带来了丰富的物质与繁荣，因而是不可逆的，故此马克思所提出的经济批判不再可行，批判应该立足于社会文化与制度的层面，寻求一种个人和社会主体性意识觉醒。因此，马尔库塞的批判是为了寻求一种对单向度的否定，形成一种具体主体性的否定性意识。而由于处于城市中心的工作与生活的人受到单向度思想的压制最强，马尔库塞将寻找历史替代性选择与产生否定性意识的希望寄予了像失业人员、学生、学者等相对边缘的群体。技术高度理性化对主流的压制只能以依靠边缘批判与否定意识的觉醒才有实现真正个人主体理性的可能。理性的悲剧色彩在马尔库塞这里显得异常浓重。
二．米尔斯：社会学的想象力
随着技术与分工的发展，美国社会出现了许多新的职业。这些社会职业所包含的社会收入、名望、地位等与社会阶层产生了重要的关联，社会在无产阶级与资产阶级之间出现了白领中产阶级这样一个新的群体。随着白领阶级的兴起，富有精神创造力的手工艺人等自由企业主消失了。社会理性在这里表现为社会制度化机构，通过科层式的计划与数学式的精确预测，夺走了白领工人的自由和理性（eg.工作、人格市场的自我异化等），使其精神意志表现为贫乏与麻木。具体体现在：白领工作的高度科层化（高效的科层化管理）、生活闲暇的泛娱乐化（闲暇的娱乐狂欢）、政治意识的中立化与消极化（后卫政治）。
为了对抗这种制度化与机构化的社会理性，米尔斯提出了建立和形成一种人的心智品质，即“社会学的想象力”，使社会中的人们可以借助信息来增进理性，认清所处环境中的人与事的全貌，解决个人的困扰以及超个人的社会结构性论题。米尔斯否定了帕森斯过于一般性的而缺乏具体结构情境的宏大理论，批判了忽略结构性问题而陷入具体情境和强调科学方法和技巧的抽象经验主义，以及为各种社会利益所影响的各种形式的实用主义；主张“社会学想象力”作为一种心智品质以及一种可以对社会学发展形成有知识积累的研究方法，在对人类多样性以及社会各种历史现实层次把握的基础上，运用历史的方法探讨个人及其心理在历史变迁过程与社会环境和结构交织的问题，实现人真正的理性与自由。
三．舍勒与曼海姆：现象学知识社会学
舍勒与曼海姆是知识社会学这一门独立学科的主要建立者。
舍勒的知识社会学是精神先验论的，他认为社会的首先关注的是人，而人是首先具有内在精神，其次人的精神和内驱力决定了他与他物或他人发生的间接联系以及其他社会存在。这里舍勒从借助生命哲学与现象学的工具，解释了人内在精神与内在价值对客观经验世界的决定与影响。
曼海姆的知识社会学，试图分析知识与存在之间的关系，从历史-社会学的角度试图追溯这种关系在人类思想发展中所具有的表现形式，以试图对现代社会中日益明显的思想危机做出解释。曼海姆的知识社会学以一种总体性的意识形态即无偏见的连续性的思维观念为研究对象，以作为认识论的两种方向的社会决定论与现象学为研究方法。即一方面知识与思维是由一定的社会存在和历史环境普遍决定的，但同时思维与人类起源和人的独特思考具有重要的相关性，使知识的现象学作为与环境决定论不同的认识论方向，使知识与思维具有了另一种反思与修正的基础。
知识社会学对“理性”的呼应与考察体现在两个方面。
一是知识社会学的产生。舍勒与曼海姆的知识社会学都是为了应对社会理性主义、资本主义发展带来的泛科学化、实证主义、个人非理性等方面的思想危机。知识社会学作为一个独立的学科和理论，试图从内向性角度对社会问题进行理论方面的回答。
二是知识社会学的现象学方法。尽管舍勒与曼海姆知识社会学理论有不同的偏向，但两者都采用的现象学方法，从人的内在性出发，具有主观性、形而上的特点，为考察社会提供了一种新的主体性的视角，同时也对社会学研究中处于主导地位的科学主义、实证主义进行了一定反思、补充与修正。
#简要补充#：曼海姆知识社会学的应用——对德国保守主义的分析
19世纪上半叶，在欧洲资本主义理性大发展的背景下，现代理性化表现为一种普遍有效的、社会性、抽象性的形式理性而不是作为一种实质理性出现，个人丧失了其理性，同时也伴随着使家庭等传统亲密关系冷漠化和解体等许多非理性的问题。
与之相对立的德国的现代保守主义思想仍然非常强烈。曼海姆从社会结构环境寻找原因与背景，从历史发展的角度进行溯源，并通过有机体的内在性的现象学理性的浪漫主义与等级制进行反思、与非理性与无意识的历史学派知识进行调节与阐释，分析阐述了德国动态性现代保守主义的形成过程。
【感受】
1、这个月读书的状态不太平稳，对自己不是很满意；有了前四大家的基础，对过渡时期理解起来相对容易，但因为不是特别成体系的阅读有一点“散”的感觉，抓住的东西相对较少，这次总结写的很痛苦感觉很难串起来。之后阅读要加深思考力度，平稳发力，期待自己读得更好，总结得更好。
2、文明其精神的同时要野蛮其体魄，之前都有坚持隔天五公里跑，接下去也要继续锻炼！
2019.1.10 -1.28，2.14 - 4.1
【书单】
马克思
《1844年经济学哲学手稿》
《德意志意识形态》（节选本）
《马恩选集》二、三、 四（选读）
乔恩·威特
《社会学的邀请》
齐美尔
《货币哲学》
《叔本华与尼采》
《哲学的主要问题》
《宗教社会学》
《现代人与宗教》
陈戎女
《西美尔与现代性》
马尔库塞
《单向度的人》
帕累托
《精英的兴衰》
【汇报】
现代人的文化危机：生命旨趣的外化
齐美尔的哲学和社会学考察核心，是对现代人文化旨趣和生命价值与意义的关注。作为与涂尔干、韦伯同时期的社会学家，齐美尔的关注重心并不是社会结构的功能或社会组织的架构，反而以哲学家深邃而敏感的特质将关注与考察的重点放在了人的内在思想与精神，旨在思考人的意义与价值。
在齐美尔的考察中，显然现代人在生命与内在意义和价值上是失落的，现代人正面临着前所未有的文化困境与危机，即生活旨趣和思想外化、物化。工业革命以来的德国社会，物质价值的增进远远超过了人内在价值的增长，物质与技术压倒了人的内在方面，生活趋于外化，个人价值日益变得不可见了。现代文化中，生命与形式的冲突表现得异常尖锐，生命和形式趋向分离，内在形式的生命反对外在形式的本身，以致不再有形式可以来表达生命本身，原本不停向前无穷流动的生命本质发展也受到了阻碍。在这一生命哲学的视角下，齐美尔悲观地看到，“现代人不是没有共同理想，而是根本没有理想”。表现在宗教领域，这一文化危机体现为宗教的信仰危机。受康德与叔本华先验论的影响，齐美尔首先提出现代人先验地存在宗教信仰需要和精神需要，但同时传统宗教的制度已经逐渐式微并且被抛弃，现代人的宗教信仰需要与信仰的对象分离了，宗教信仰陷入了失落与混乱的状态。
以上种种因生命旨趣外化而引起的文化危机与现代货币经济与货币文化密不可分。在《货币哲学》中，齐美尔详细论述了货币的价值功能以及货币对现代人和现代社会风格的深刻影响。产生于交换实践的货币在历史发展的过程中不断脱离其物质质料的特性而呈现符号化特征，通过与物的交换以及作为物与物交换的中介，货币也表现出其无特性、客观性的特点。在经济交易的目的论序列上，货币作为连接各个不同目标的中介处在众多序列的交叉点上，货币可以与任何物品进行交换的功能赋予货币存粹的工具与手段性质。与此同时，对货币强大交换功能占有与支配的心理作用影响下，货币的无价值即成为了货币的价值，货币不断成为人们追逐的对象和目的，也即货币手段被目的化了，货币成为了手段与目的的统一体。当金钱成为人们的唯一追逐目的时，对金钱的渴望压倒了人的一切本质和其他欲求，人的物化或外化也就成为了必然。
实际上，货币对现代人的外化早已渗透地更深。自从货币地租出现，人的役务可以通过货币支付的方式使人从原本特定的劳动中解放出来，拥有了更多自由的空间。然而，在自由的表面之下，货币使个人劳动者与具有劳动者特性的劳动成果之间的依赖被解除了，使个人与特定个人之间的依赖关系也被解除了。货币以量磨平了物体的质的区别，现代人的劳动已经是外化而异己。货币原则制定的新的机构组织形式是客观性和技术性的，客观形式的劳动关系关注的是总体的人而非具体的个人，人的下属地位恶化了——在自由的形式之下，现代人丧失了自由的实质内容。
当人的劳动形式因货币而自由时，当附属于人的劳动也外化时，人本身离外化也就不远了。由于个人之间具有差异性，个人价值具有其独特性；然而，货币通过与整体意义上的人的价值联系并并将这种抽象个人价值转移至具体的个人价值之上，实现了对人的价值的客观、绝对的估价。货币不偏不倚的客观性，使个人价值与之相距异常遥远且极不相称，但又不得不接受这一个人价值的等价物。偿命金、罚金、买卖婚姻等都是个人价值被货币这一等价物量化的表现，在齐美尔的叙述中，货币与卖淫的关系则最典型地体现了个人价值的彻底外化。性委身行为包含了女性最个人性和隐秘的特质，其独特的个人价值不言而喻。然而在以金钱为支付特征的卖淫活动中，金钱成为了衡量的唯一标准，女性最个人性的东西通过货币等价物表现出来，体现了人格的贬低与个人价值的消失。
货币与现代人的相互作用中，现代人对货币产生了占有、乐极生厌、犬儒主义等心理后果，同时货币也深刻地刻画出了现代人生活风格的理智化、无特性、个人主义、功利主义以及算计等诸特征。货币作为现实绝对存在的相对性构形物，其自身作为无价值物却体现了一切经济对象的价值，并与事物之间建立了特殊关系。货币通过其等价物的性质克服了与外部事物交换的距离限制，却与人的内在距离不断扩大；货币对实现意愿的客观条件保证，破坏了人们生活时间与空间的必要节奏与对称，为个人自由与多样性提供了机会；而金钱来往活动的集中以及货币量的增大，直接促进个人生活节奏的加速。货币通过其价值载体与运动形式，从距离、节奏、速度等方面对生活风格产生了影响，在具体的社会中则表现为现代人之间身体距离的接近和心理距离的疏离，现代人对自由和标新立异的追求，现代生活的急剧快速地变化却使人难以抓住表现生命内在的形式而陷于悲观的深渊。
总体而言，齐美尔对货币文化的态度是复杂的，尽管他指出了货币由于其无特性等特性与现代人的许多特质和现代社会的文化危机有密切的联系，但齐美尔也肯定了货币作为手段对于现代社会的交换产生的重要价值与意义。
在对现代社会的文化考察中，齐美尔指出了现代社会生命旨趣外化的困境，但也陷入了悲观主义。因为从齐美尔对生命哲学的思考中，生命与形式的冲突与矛盾实则是延续性的和永恒的，只是在现代社会才变得极度尖锐和明显了。由此，现代人生命意义的失落也只是这一矛盾尖锐对立的体现，而这一文化危机的解决是不确定且消极的。但齐美尔在宗教信仰危机的最后论述中，也给予了解决现代性文化危机一丝希望：齐美尔认为，只有从宗教实存的形而上学意义向个人内心的自我意识转向，即宗教重新回归内在生命本身，为宗教超验现实的信仰危机的解决提供可能；甚至在个人与宗教的个人与整体、自由与限制关系中寻求一种个体自由与社会共契的合致，促使这一危机的更好解决。
【感受】
1.稳即是快：稳定的读书节奏最有利于调动思考。这个月初因为身体状况不太好，读书状态受到一定影响；之后慢慢恢复了锻炼，读书进入到平稳期并且能保持一个比较好的节奏。这个学期课相对上学期少些，希望继续保持这种平稳的读书状态和节奏，不断地去感受和体味大家们流动的思维。
2.时间的流逝是飞快的，这个学期以来感觉尤为明显。所以，一要珍惜读书的时间，二要抓紧时间读书成长。
3.与经典相伴是痛并快乐着的，成长的感觉是幸福而充实的。
2018.11.24-2019.1.8
【书单】
《资本论》卷二、卷三
《马恩选集》一在读
【汇报】
资本主义生产的实质及其神秘化
——马克思是如何揭示资本主义生产的秘密，并且将掩盖资本主义生产实质的面纱一层层穿戴回去的？
《资本论》集中了马克思对资本主义经济运行的规律与过程的毕生研究与探讨。从资本主义生产过程、流通过程到整个资本的循环过程，从单个资本的运行到社会总资本的运行（资本主义生产的总过程），马克思由点及面，将整个资本主义的运行过程串联起来，批判地揭露出资本主义的规律以及资本主义生产的秘密。
简要而言，马克思对资本主义的刻画分成两个方面，即对资本主义生产实质的揭露，以及对资本主义神秘化外表的还原，由内而外立体、全面地刻画了资本主义——这个可以将一切侵吞囊括进去的庞然大物的本来面目。
一、资本主义的基本构成要素与基本运行规律
在具体展开对资本主义生产的探讨之前，马克思对资本主义生产的几个重要的也是最为基本的要素与基本运行规律进行了探讨。以下这几个基本要素与规律的确定，奠定了马克思资本主义理论的基础。
商品价值以及劳动二重性。商品具有使用价值和交换价值（二重性），作为商品自然属性的使用价值指的是商品作为物的有用性，而作为商品社会属性的交换价值体现的是商品作为凝结抽象的无差别的人类劳动可以与其他商品交换使用价值。商品的价值，即交换价值体现的凝结在商品中的无差别的人类劳动，也即劳动量。相应地，劳动也具有二重性，即具体劳动和抽象劳动。其中，在不同目的和形式上耗费的具体劳动决定商品各种不同的使用价值，而相同的抽象劳动决定商品的价值。
价值规律。由商品价值以及劳动二重性可知，商品的价值是由其所包含的抽象劳动量决定的。而抽象劳动量的衡量只能通过对劳动时间来衡量。由此得出，作为资本主义经济运行基础的价值规律，即商品的价值是由生产商品所需要的必要劳动时间决定的，商品交换以价值量相等的原则实现等价交换。价值规律作为商品交换的基本原则，在商品、资本等的流通领域具有广泛的适用性，成为马克思对资本主义生产与运行规律的探讨的重要基础。
货币理论。资本主义发达的商品交换，还必不可少的一个要素就是货币。金银货币作为一般等价物之所以可以和商品进行交换是因为他们本身就是商品，具有价值。作为在商品交换过程中独立出来作为一般等价物的金银货币，具有价值尺度、流通手段基本的货币职能，同时还具有贮藏、支付以及世界货币的职能。同时，在流通和使用的过程中，货币形式本身也经历由金银贵金属到金属铸币、纸币等信用货币的变化发展。贵金属货币作为财富的象征，成了早期资本家生产与积累的重要动力；而货币的规范使用，使大规模的商品流通与交易成为可能，为资本主义生产直接提供了货币形式的资本，使资本流通与循环成为可能，对资本主义的发展具有重要的意义。
二、资本主义生产的实质——揭示资本主义生产的秘密
在资本主义生产产生的逻辑顺序上，马克思对资本主义生产的基础——资本主义原始积累的秘密进行了揭露。资本主义生产的两个基本要素是资本家占有的生产资料与不占用任何生产资料的自由劳动力的结合。而对农民土地所有权的剥夺、对被剥夺者进行惩罚的立法、殖民等等手段进行的原始积累的实质就是使生产者及其生产资料所有权的分离。资本主义产生之初的原始积累一方面使生产资料在资本家一侧集中，另一方面使无数的小生产者和小资本家沦为无产者，为农村租地农场主、城市的小工场以及大工厂资本家创造了充分的自由劳动力。
而马克思对资本主义生产实质最彻底的揭露在于直接指出了剩余价值的秘密，即资本家进行生产就是为了获取由雇佣工人创造的被资本家无偿占有的剩余价值m，为了获得资本的增值。雇佣工人作为不占用任何生产资料的自由劳动力（自由的一无所有），只能向占有生产资料和劳动条件的资本家出卖自己的劳动力。资本家占有的生产资料现在结合他所购买的劳动力，资本主义生产的机器就开始飞快地运转起来了。资本家的劳动资料吸收了雇佣工人的劳动创造的活劳动，产生了既包含雇佣工人为自己创造的满足生活需要的必要生活资料的必要劳动，也包含为资本家创造并为资本家无偿占有的剩余劳动。
资本家为了从雇佣工人的无酬劳动中剥削更多的剩余价值，有绝对剩余价值生产与相对剩余价值生产两种方法。绝对剩余价值的生产在于劳动生产力相对不变的情况下，资本家为了尽可能地价值增值与资本积累尽可能地延长工人的劳动时间，是雇佣工人在完成满足个人必要生活资料的必要劳动之后继续为资本家生产更多的剩余价值；相对剩余价值的生产是在劳动时间相对不变的条件下，资本家为了获取更多的剩余价值，通过分工协作、引进机器等方式不断增加工人的劳动强度，使工人在一定劳动时间能尽可能地缩短为自己的基本生活需要即工资进行的必要劳动时间，而尽可能地延长为资本家剩余劳动的时间。
同时，马克思还引进了剩余价值率的概念，剩余价值率是剩余价值与可变资本之比，也即剩余劳动与必要劳动之比（m’=m/v）。马克思剩余价值率的概念直接且准确地反应了雇佣工人受资本家剥削的程度，是对资本主义生产的剥削行政的最直接深刻的揭露。
马克思资本主义生产实质的揭露还在于直接指出了资本主义积累过程中存在的大量的相对过剩人口。剩余价值产生之后在资本家手中转化成资本进行积累，随着资本积累的增加，资本的构成也在相应地发生改变。由于劳动生产力的提高以及劳动技术的改进等因素，当一定资本构成中，不变资本的投入相对增加，可变资本的投入相对减少；尽管雇佣工人的人数仍在绝对增加，但有相当地相对剩余人口被创造出来，成为进一步推动资本积累的重要因素：一方面，这部分相对过剩人口可以随时为资本家扩大生产规模提供充足而廉价的劳动力和后备军；另一方面，这些相对过剩人口也成为资本家对正在被雇佣工人强化劳动与加重剥削的筹码，在资本家的干预下在工人之间形成一种竞争。
三、资本主义生产的神秘化——掩盖资本主义本质的面纱与外衣
资本主义的工资具有相当强的隐蔽性。资本家购买劳动力的可变资本即对工人一定时间内劳动支付的工资，实际上是只是对工人必要劳动所支付的工资，是对劳动力有酬劳动的支付；而对于工人的剩余劳动资本家并没有支付任何工资，而是对这部分剩余价值进行了无偿占有。劳动力的价值是由为了满足劳动力本身的再生产所需要的基本生活资料的价值决定的。工资作为劳动力价值的货币体现，也为雇佣工人用于自身劳动力在再生产即个人消费领域。资本主义工资的形式消灭了工作日分为必要与剩余劳动、分为有酬与无酬劳动的的界限，使工人的全部劳动看起来都具有有酬劳动的形式，掩盖了资本主义对个人剥削的秘密。
利润与利润率使资本主义具有神秘化的形式。剩余价值这样一种全部预付资本取得的观念上的产物在资本家眼中取得了利润的转化形式，而全部预付资本取得了成本价格的转化形式。如此，利润即为资本家将资本投入成本价格进行生产而获取的。成本价格模糊了不变资本与可变资本的区别，使可变资本相应的雇佣工人对增值价值的创造变得不可见；转化为利润的剩余价值，似乎也是由资本家投入的所有预付总资本中产生，它的唯一源泉雇佣工人的无酬劳动也变得模糊了。利润率表示增值的利润与预付总资本之比，表示全部预付资本的增值程度。这一比率进一步模糊了转化为利润的剩余价值的源泉，便于掩盖资本家榨取工人剩余劳动的程度。
平均利润与生产价格无疑将资本的神秘化又向前推进了一步。在资本主义生产的总过程的讨论中，不同部门不同的利润率通过竞争而平均化为一般利润率（平均利润率），而通过一般利润率计算的一定量资本所得的利润就是平均利润。而生产价格是以一般利润率为前提，通过某一生产部门的平均利润与该生产部门的成本价格相加所形成的价格。在实际流通中，商品的利润由平均利润所取代，而商品的价值则由生产价格所表现。现在，不仅商品的利润与剩余价值、利润率与剩余价值率（时常）实际表现出量的差别，而且商品价值表现为生产价格，使商品价值的概念消失了，彻底商品价值的基础本身被掩盖起来。剩余价值的生产、商品价值的基础在这里统统都消失了。
利息、地租的拜物教性质，以及利润、利息与地租对剩余价值的分割使得资本主义生产的本质彻底神秘化了。当产业资本家没有资本或资本不足时，借贷资本家或者银行资本家向其提供贷款使产业资本家能不断实现资本周转，同时从产业资本家所获的的总利润中获取相应的利息作为出借资本的回报。土地资本家则凭借对土地的所有权，从产业资本家所获的总利润中取得地租。简单庸俗的经济学观点中，完全忽略了资本主义生产中间过程与流通的中间环节，只看到了借贷资本家以及土地所有者凭借钱或地就可以生钱，将资本视为资本的来源，体现了资本主义拜物教性质。尤其资本主义三位一体的公式，即资本-利润（利息）、土地-地租，劳动-工资，将资本主义雇佣工人生产的价值完全颠倒成为是由资本、土地与工人劳动分别产生的利润、地租与工资合并而形成，也是对资本主义剩余价值是由利润（企业家收入与利息）和地租组成的颠倒。这一混乱掩盖了资本主义剩余价值都来源于雇佣工人的剩余劳动这一源泉，也掩盖了利息、地租等各项分割都是剩余价值内部的分割与分配这一实质。
至此，资本主义已经完全神秘化，资本主义已经被掩盖得完全看不到其真实的本来面目了。
四、其他几点思考
马克思与韦伯对于资本主义描述的对比：
在对于资本主义的内容描述上，韦伯的论述集中在资本主义的理性主义方面，包括资本主义与新教禁欲主义的亲和性、现代法律形式理性化、的官僚主义理性支配等，而对资本主义经济生产领域论述较少；马克思的论述集中在对资本主义的经济生产过程以及运行规律方面，涉及资本的生产、流通领域以及单个资本和社会总资本的运行，对资本家逐利与拜金以及对无产阶级的残酷剥削文化多有论述，而对资本主义法律以及政治架构相对论述较少。
在对待资本主义的态度与倾向上，韦伯对资本主义持强烈的拥护态度，对其表现出来的理性主义持相当的肯定态度；而马克思虽然肯定资本主义对社会生产力的推动作用，但对资本主义对工人阶级的残酷剥削以及吃人的本质表现出极大的批判与不认同。
马克思对所有权的考察：
1.资本主义生产的基础和前提是使生产资料的所有权与生产者分离（资本原始积累），即生产资料所有权日益归资本家所有，而原来的小生产者日益成为无产者，从而成为自由得一无所有的雇佣工人（作为自己劳动力的所有者不得不出卖自己唯一可以出卖的劳动力）。
2.地租是土地所有者从商品的剩余价值中参与分配所得的部分。土地所有者之所以可以参与剩余价值的分割，根据的就是他对土地的所有权。相应地，借贷资本家以及银行资本家也是通过对货币资本的所有权或暂时所有权参与商品剩余价值的分割而取得利息。
所有权在资本主义的生产中是一个非常重要的概念，是不同资本家对资本增值价值的分割的基础（产业资本家是因为占有生产资料的所有权并且购买劳动力而有权对生产所得、剩余价值进行支配；借贷资本家以及银行资本家因为占有货币资本的所有权而有权从剩余价值中分割利息；土地资本家因为占有土地所有权而有权从剩余价值中分割地租）。更为重要的是，它也是资本主义生产的重要基础，因为资本主义社会中少数人掌握着绝大部分的生产资料与劳动条件的所有权，与绝大多数的雇佣工人相对立而存在。资本主义世界实际上还是所有权对整个经济与政治社会的统治。
在对地租的论述中，马克思对土地所有权（私有权）这一权利观点也进行了批评讨论，认为是生产关系创造了人对土地的权利（少数人占有土地是资本主义生产关系产生的权利）；一旦生产关系改变，这一权利的合法性就会动摇与瓦解，土地私有制就会变得完全站不住脚，任何土地所有者都会转变为土地占有者。（卷三P875）由此可以推测，资本主义所有权在资本主义崩溃之后的统治也会相应地彻底土崩瓦解。
马克思对“异化”的考察：
（卷三，P100,P494）
马克思关于异化的理论与描述，最深刻的体现了资本主义剥削下雇佣工人的悲惨命运。
异化，首先表现在工人与自己的劳动条件完全无关，相外化或者相异化，工人在劳动中接触的生产资料只归资本家所有，在工人手中仅表现为使用价值，吸取活劳动的剥削手段。资本主义生产方式除了通过占有生产资料剥削工人外，还把浪费工人的生命与健康，压低工人的生存条件本身，看作不变资本使用上的节约，从而看作提高利润率的手段，从而加深异化。
异化，也体现在资本家对利润这种别剩余劳动结果的完全占有上。生产资料作为资本家的资本与财产与实际的生产者完全分离，从而生产资料与工人劳动结合而产生的剩余价值或利润也与工人自身完全对立、相异化。资本主义生产下，工人与自己的劳动条件、劳动以及劳动成果完全异化，体现了资本主义对工人从从内而外剥削之彻底。
【感悟】
1.这个月是个大月，读的书目却很有限非常惭愧，首先需要自我批评与反思，现在已经期末了可以专注地看书之后必定要更生猛地读书。读书状态方面，前期中期有点像过山车，没有外界干扰的时候比较专注有时能有高峰体验，课程实务期末大作业论文等杂事较多占去了部分时间，心里焦急理解又不顺有时感觉书就是翻不过去；到了后期渐渐没有那么多琐事烦扰，总体较为平稳，读书状态也在回升。
2.读完资本论还是感觉很有成就感的，马克思对资本主义经济运行的规律与过程的探讨令人惊叹，虽然不能完全跟上他的思路，但能读完这部巨著已经收获不浅。希望自己继续加油，平稳地读书，在和一个个大家的过招和被蹂躏中不断成长。
3.时间过得非常快，半年的读书时间已经过去，更加感觉到时间流逝的紧迫感。要珍惜接下来宝贵的读书时间，继续努力。
2018.10.9-11.19
【书单】
《社会科学方法论》 韦伯
《儒教与道教》
《印度的宗教》
《社会学主要思潮》 雷蒙·阿隆
《共产党宣言》 马克思
《工资、价格与利润》
《政治经济学批判》
《资本论》 第一卷
韦伯的方法论核心：理想类型
韦伯的方法论论述主要集中在《社会科学方法论》和《社会学的基本概念》这两本书中。其中，韦伯最主要的方法论原则为“价值中立”、“客观性”和“理想类型”。
关于“价值中立”，韦伯认为在社会学的研究中，应该保持价值中立，秉持价值无涉的原则，反对先验地、带有价值判断地开展研究。相反，韦伯认为，价值判断仅仅关系特殊科学的兴趣并且对这种研究兴趣影响下的研究问题的选择有意义。
关于“客观性”，韦伯强调研究者在研究过程中要采取一种客观的态度，坚持价值中立的原则，反对研究者自身的价值取向对研究的干预。
要做到韦伯所说的“价值中立”和“客观性”，一个最重要的方法论工具就是“理想类型”。理想类型，是韦伯为了对各种经验事实进行因果归属建立的理智的、经验技术的和逻辑的框架；它反映了在完全理智、经验与逻辑“正确性”和“一致性”理想条件下，一种行为模式或思维模式的状态。（是一种理想条件下的“乌托邦”）；理想类型的功能，是与经验实在比较，以便确定它的差异与同一性，用最清楚明白的概念对它们进行描述，并且因果性地它们理解和说明；理性类型建立的标准，在于真正从经验现实中选择某些就其本质而言有意义的特性并把它们集合在一个统一的理想结构中。韦伯的理性类型为他的社会学研究提供了理论抽象化的科学方法论基础，它排除了价值判断，为韦伯研究的客观性、价值中立奠定了工具基础。
同时，韦伯也承认，随着社会科学的进步、社会问题与知识的流变，明确完善的理想类型概念也难以最终确立，因而理想类型也需要不断被批判、超越和更新。
还需要补充的是，韦伯在论述理性类型所依托的“发生学”方法。理想类型的发生学方法，即为了说明现实情况与行为某些有意义的成分，通过回溯历史对现实情况与行为作出比较与观察，体现的是对纯粹理性的有限概念的意义。这里韦伯批判了爱德华·梅耶基于现今我们人类拥有与古代文化独特体现的某种价值关联，把“有效的”看作“历史的”唯一可能，并且反对以此为依据进行因果关系的推导。他认为因果归属的确定只有在一遇到挑战便能通过运用客观可能性范畴的考验时，才能获得这样的有效性。（为确定某些条件是否合适原因可能性即是否有因果归属关系，这种客观可能性必须把因果关系上的个别成分加以离析、普遍化、建立可能性判断。）
在韦伯诸多著作中，最典型的理想类型，就是他对资本主义以及资本主义精神理性类型的建立。马克思眼里的资本主义是以资本家占有财富为唯一动机和出发点，用各种办法充分榨取雇佣工人的劳动力，剥削工人创造更多的剩余价值以谋求利润，并且基于资本的再生产，无休止地谋取利润的生产方式。但韦伯心里理想的资本主义并非如此，韦伯的资本主义理想类型是充满禁欲主义的，资本家不断地投身于财富的创造并非是为了占有与享受财富，而是禁欲与节制的，在满足对自己基本生活的需要后，将增值的财富用于扩大再生产，以创造更多的财富，从而实现一种个人价值的创造与实现。韦伯对资本主义理想类型的建构是他的研究资本主义发展的可能性、理性主义的现实性的基础，他对宗教理论、支配类型、法律形式的考察与分析也均是围绕着这一资本主义的理想类型得以实现和开展的。
【感想】
1、韦伯看的时间比较长，对韦伯的把握总体有些欠缺，不懂的总还想回头看看，但还是时间很紧迫，紧赶慢赶逼着自己总算把他的书基本看结束了。目前马克思刚刚开头，马克思与涂尓干韦伯的论述风格和内容差异性比较大，读来相对没有那么生涩，但涉及比较多计算与理解性的内容对阅读习惯、笔记等也有新的挑战吧，新的大家果然有不同的风景。下个月继续与马克思作战。
2、这个月看书感觉明显比上个月更有感觉，在时间利用和读书的紧迫性上我自己感觉有进步，但还需要加强。接下去希望自己继续努力，阅读过程中加深思考的力度和深度。
3、小伙伴们对我的远程支持对我而言非常宝贵，虽然大家日常都比较忙，但是偶尔在大群、小群里看到大家的消息、看到大家的拼命读书的励志朋友圈，感觉到非常温暖也非常有力量。期待我们大家都成为更优秀的自己。
2018 8.27-10.4
【书单】
《经济与社会》 第一、二卷 韦伯
《以学术为业》《以政治为业》两篇演讲稿
《社会学的基本概念》
《社会科学方法论》（正在读）
【汇报】
《经济与社会》可以说是韦伯毕生学术思想的精华，除了对社会学、社会经济学以及支配社会学概念的阐述和讲解，韦伯全书的论述主要围绕了一个问题，即现代西方资本主义何以是可能的？或者也可以说，现代西方的理性化是何以可能的？下面主要从韦伯的宗教、支配社会学角度对这一核心问题进行论述梳理。
1.宗教社会学：新教入世禁欲主义对现代资本主义发展的推动
从宗教历史发展的角度，韦伯从宗教的起源开始对宗教先知、会众、神义、伦理等方面的发展进行了详细的讨论。通过对神正论（神义论）问题的提出，不同的宗教产生了不同的救赎方式，包括信教者个人通过仪式、善举、自我完善等得到救赎、禁欲主义救赎、神秘主义救赎等等。
以此为宗教类型划分的依据，韦伯认为伊斯兰教是典型的现实性、扩张性而非救赎性的宗教，佛教是出世神秘主义类型的宗教，天主教是出世禁欲主义的，犹太教是入世取向但却是部分禁欲的（对比新教系统的禁欲主义而言，比如对财富和性的放纵，生活享乐等，因而犹太教与促进真正的现代西方资本主义经济与资本家气质并没有直接关系），而基督教新教是入世禁欲主义取向的。
通过对各种不同宗教类型的分析、对比与考察，以及通过韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中对加尔文宗、虔信派、循道宗和浸礼宗等新教诸分支的讨论，韦伯认为只有入世禁欲主义的新教及其伦理才对现代西方资本主义的发展具有重要意义，新教入世禁欲主义伦理才是真正的资本主义精神，主要体现在以下四个方面：
（1）新教伦理要求信徒坚持禁欲主义，反对享乐，提倡为上帝的荣耀不断创造财富；（2）禁欲主义主张节制生活，反对享受财富，能有效实现资本的积累与资本循环；（3）新教伦理与禁欲主义能确一种理性的资产阶级经济生产与生活方式；（4）新教信徒能将禁欲精神加诸无产阶级，从而提高劳动生产率，创造更多的财富增加上帝的荣耀。
2.支配社会学：现代西方官僚制以及超凡魅力变形中的理性化
在对权力与支配的讨论中，韦伯认为，支配指的是权威主义的命令权使被统治者产生服从，而支配的存在要以正当性、合法化的权威来源为保证。根据对权威来源的区分与考察，韦伯将权威来源划分为理性规则来源、传统与习俗来源和超凡魅力个人权威来源；相应地，支配类型可以分别对应为理性官僚制支配、传统家长制支配和超凡魅力个人支配（卡理斯玛支配）。
家产制指主宰者向其依附者分配土地甚至是用具（从而分散了家族内部的权威）通过约束臣民并收取臣民缴纳的实物租金来维护统治的方式，是一种特殊的家长制支配。
韦伯对家产制、官僚制的统治基础、经济基础、 官员特征、决策依据等方面进行了详细论述（如表）
家产制 官僚制
统治基础 臣民对习惯和传统的遵从，对主宰者的效忠，主宰者为统治臣民而专门招募的军队并设有监察机构、扣留人质等方式维护统治；/行政任务量化扩展（大国，群众性政党）和质的发展的需要（社会治安需要和交通发展的推动），官员对理性规则（法律、规章制度）的遵守，官职固定仕途上升路径，也存在上下级隶属监督体系、官员考核；
经济基础 依赖实物支付和交割的共同体经济，公益性派捐；/充分发展的货币经济（税收体系的基础，从未保证获得有效连续性的收入以维持官僚制行政的长期运转）
官员特征 统治者制定任命或者继承，薪资形式为实务俸饷，行政公私一体，依赖经验和具体技能、社会声望而非理性专业技能；/上下级任命或选举产生，薪资形式为货币，行政具有非个人化特征，公私分离，以专业化能力为基础（行政职能专业化）
决策依据 任意专断； 理性规则
家产制向官僚制演变是支配方式不断理性化的过程。同时，官僚制行政体现的精确、明晰、连续并尽可能迅速履行公务职责的公共行政特征，正是推动资本主义市场经济发展所需要的。
超凡魅力支配是以信徒对领袖的超凡魅力信仰和承认为基础的，具有不稳定性。但超凡魅力支配在程式化的过程中不断去个性化，为特定既得利益阶层提供权力合法化的来源，在这一过程中，超凡魅力支配的变形有向理性化的发展方向——理性纪律。军事和大规模经济组织催生了纪律，而纪律是中立并且非人格的，对公认的秩序进行了理性化准备与实施。这根除了个人超凡魅力和身份群体分层，使理性化成为可能。
【感想】
1、《经济与社会》对我来说，理解起来有点难尤其是概念部分，读起来比较慢，读了一个月的韦伯感觉还是没有理清楚头绪，迷迷糊糊但是好像又抓不住。但相比刚开始进入韦伯阅读时候云里雾里的状态还是有进步。接下来准备把韦伯剩下几本宗教和方法论的书看完，然后再理理头绪。
2、这个月的读书状态相对暑期读书比较断断续续、不连贯。刚开学课比较多还有一些杂事读书时间被挤占了很多，要尽快调整好自己的生活状态和读书状态，无条件保证读书时间，更多思考入场，继续努力。
2018.6.27-8.25 暑期读书集训
【读书书单】
社会分工论 涂尓干
社会学方法的准则
自杀论
原始分类
宗教生活的基本形式
乱伦禁忌及其起源
职业伦理与公民道德
实用主义与社会学
道德教育
新教伦理与资本主义精神 韦伯
经济与社会 （第一卷 正在读）
《社会学方法的准则》：涂尓干实证主义原则的确立
这本册子精炼的包含了涂尓干主要的社会学研究方法。涂尓干在这本书了试图说明研究社会问题应该采取的方法、研究的方向、应该遵守的准则等等，其中，他提出的最主要的原则就是将社会事实当做客观的物来考察。
一、什么是社会事实
首先，涂尓干对社会学的研究领域是社会事实，并且进行了界定：一切行为方式，不论它是固定还是不固定的，凡事能从外部给予个人以约束的，或者换句话说，普遍存在于该社会各处并具有其固有存在的，不管其在个人身上的表现如何都叫做社会事实。（从外部作用于人的客观事实。）
二、关于观察社会事实的准则
强调在观察社会事实时，涂尓干反对预断，坚持社会事实是物，是社会学研究的实物论据，而不是观念。在对研究对象下定义时，需要以足够客观性的感性材料为准则，以尽可能客观的外在特征为基础。因此在具体考察社会事实时，必须社会事实从脱离个人身上的表现而独立存在的侧面进行考察。
三、关于区分正常现象和病态现象的准则
涂尓干认为那些具有最普遍形态的事实为正常现象，其他事实为病态或病理现象。要区分现象正常或者病态首先要依据事实可感知的、客观的外在特征，并且对现象正常性的解释必须与社会种联系起来。以犯罪这一病态现象论述为例，涂尓干指出，必须把现象的普遍性作为衡量现象是否正常的标准。
四、关于划分社会类型的准则
在社会类型的划分中，涂尓干引入社会中的构成及其划分的研究。社会种（类型）是唯名论与实在论之间的中间媒介，结合了科学研究所要求的统一性和事实存在的多样性。而对社会种的分类是基于本身具有科学价值和意义的决定性事实，如事物诸多特征中选择出的少数特征、特别重要的标志等。（由于特征属于形态学领域，基于此的社会类型构成与划分为社会形态学。）
根据社会种及其分类原则，对最简单的社会类型进行以及不同社会类型进行了考察，包括单环节社会（斡尔朵）、简单多环节社会（氏族）和双重合成的多环节社会（城邦、部落集合体等）。高级社会类型即由最靠近它的低级社会再现形成（完全融合确认：社会原始构成不在对行政和政治组织产生影响）。
由此，对社会分类原则即可简单总结为，以最简单的社会或单环节社会为基础根据社会表现的融合程度对社会进行分类并且可以根据社会内部的最初多环节是否完全融合区分出各类变种。
五、关于解释社会的准则
涂尓干认为，社会是个人结合形成的体系，是具有其自身属性的独特实在，必须从社会本身的性质中寻找对社会生活的解释。（社会事实的决定性原因应该到先于它存在的社会事实中寻找。）而社会事实的功能则应该到它与某一社会目的的关系中寻找。社会现象的原因存在于社会的内部。在这里，涂尓干强调社会是一种由个体组成并且并且超乎个人的特殊实在，约束是社会事实的特性。
六、关于求证的准则
涂尓干的求证指的是对事物因果关系的求证。涂尓干认为，比较方法适合与社会学对事物之间因果关系的考察，而比较需要基于“同样的结果总是有同样的原因”这一基础。涂尓干在密尔因果四法中批判了剩余法、契合法和差异法，肯定了共变法对确定事物因果关系的价值。
共变法即指两种现象之间具有并行关系，并且被足够数量的变化事例所证实则这两种现象之间就具有联系。涂尓干对此补充了两点前提：这些变化之间也具有自然进化各个不同时期的连续性；同时，这些变化所表示的是一个相当长的过程。在比较的过程中，即需要用发生法对事物在特定社会种中不同形态以及其历史上的形态进行考察比较，也需要在同一历史时期把事物在不同的社会种中进行比较。
纵观全书，涂尓干最主要的原则就是把社会事实看做社会的物。它所有对社会事物的观察、划分、解释、求证都是在把社会事实当做客观事物的基础上提出和发展起来的。
《自杀论》:涂尓干对社会学方法准则的应用
在涂尓干明确提出了社会学方法的准则之后，《自杀论》一书成为了他对社会学方法准则应用的最佳案例。通过对社会自杀问题的研究，涂尓干提出了他对社会自杀的原因与思考，全书的内容逻辑大致如下：
一、什么是自杀
与死亡（涂尓干将死亡定义为：任何由死者自己所采取的积极或消极的行动直接或间接地引起的死亡。）的概念像对比，涂尓干提出并明确了自杀的概念：任何由死者自己完成并知道会产生这种结果的积极或消极的行动直接或间接地引起的死亡叫做自杀。同时，涂尓干还主张将自杀放在社会整体的视角下来考虑，并且引入社会自杀率作为研究的客观考察对象。
二、自杀的原因与分类
涂尓干将可能引起自杀现象的原因分为非社会性因素与社会性因素，并且分别予以考察。
涂尓干考察自杀的非社会性因素包括内体——心理的素质与自然环境的性质。具体论述过程中，他依次考察了精神错乱（偏执、躁狂、忧郁、强迫、冲动或不由自主）、神经衰弱、酗酒对社会上自杀影响，种族和遗传对自杀的影响，气候、气温（季节性、月份、一天内）等自然因素对自杀的影响以及仿效与传染心理机制对自杀的影响。经过涂尓干对上述非社会性因素的考察以及诸多自杀率数据的分析，涂尓干认为上述非社会性因素对自杀的影响并不具有直接的关系，也不起决定性作用。
涂尓干继而对社会性因素进行了考察。在考察社会性因素之前，涂尓干首先提出了确定社会原因与社会类型的方法，即确定了社会自杀类型根据的是产生这些自杀类型的原因来加以分类（病因学而非形态学的分类），而社会原因的确定是要直接考虑自杀是随着什么样的宗教信仰、家庭、政治团体、行业团体等社会环境发生变化的。
涂尓干将宗教、家庭与政治社会归入利己主义自杀因素，将军队等过度融入社会的因素归入为利他主义自杀因素。
紧接着，涂尓干分别对上述利己主义自杀因素进行了考察。
宗教方面。通过对新教自杀率最高、天主教自杀率较低和犹太教自杀率最低的比较并结合不同教派的特点，以及对科学教育和自由思考情况在不同群体以及其对应自杀率的考察，涂尓干得出了相应的结论：由于宗教能够通过其信条与仪式维持一种有足够强度的集体生活从而对自杀有一种预防作用；但同时，宗教解体对维持社会集体生活的功能下降，更需要科学教育发挥遏制自杀倾向的作用。
家庭方面。通过对同一年龄阶段男性未婚者自杀率最高、丧偶者自杀率其次和已婚者自杀率最低的比较考察，以及家庭对男女自杀影响的差别尤其是女性自杀影响较小的考察，涂尓干认为婚姻对自杀的免疫作用非常有限（仅对男性有益），但由父母子女组成的完整家庭与宗教相似其构成能够保持社会集体生活的强度，对自杀有重要的免疫作用。而且随着家庭密度的增加，自杀不断减少。
政治社会。通过对政治动荡、社会选举、民族战争等情况下社会自杀率下降的事实的考察，涂尓干认为社会动荡与战争等政治因素会加强集体感情，将各种活动集中到同一目标造成比较牢固的社会一体化，从而减少自杀。
通过对宗教、家庭和政治社会的一体化对自杀人数减少的分析，涂尓干得出了一般结论，即自杀人数多少与个人所属群体一体化程度成反比。
接着，涂尓干开始对利他主义自杀因素进行了考察。
涂尓干从对义务性利他主义的自杀以低级社会的自杀和军队里的自杀现象为典型。在原始社会或者军队这样个体高度一致的社会里，无个性达到了最大限度，个人生命完全服从与集体，在利他主义情绪下，个人易产生利他主义的自杀。
此外，涂尓干还指出了另外一种反常的自杀。以经济危机和社会突然繁荣都导致社会自杀率上升为切入，涂尓干指出个人的能力与欲望不相适应会导致自杀的上升，因此需要社会的制约作用使二者得以平衡。但在社会混乱状态下，社会制约失效，不能对个人的情欲进行调节和控制，反常的自杀就出现了。
到这里为止，涂尓干的论述框架就已经将自杀的病因学性质的社会分类讨论完毕了。在此基础上，涂尓干试图在讨论不同自杀原因导致的不同自杀类型的基础上，对不同类型自杀的形式进行了描述，即以病因学分类的基础上对形态学分类进行讨论。涂尓干通过对不同病因学类型的自杀的形态学分类进行了讨论，得出了除了自杀者个性之外的一般特点。（涂尓干的论述逻辑多么严密啊。。。）
三、自杀规律及应对
涂尓干将自杀作为一种一般的社会现象，对其产生的社会因素进行了总结，认为典型的社会道德是由利己主义、利他主义和一定程度的反常的在不同社会中按不同比例混合。当三种思潮相互克制时，道德因素能使人不受自杀因素影响；当其中之一超过其余二者一定程度时，它就成为了自杀的诱因且其强度越大倾向自杀的人数越多。（思潮强度本身由社会中个人的本性、个人联合方式/社会组织的性质和打乱集体生活而没有改变它的基本结构的暂时性事件所决定。）
尽管在研究过程中自杀作为一种一般社会现象被客观的讨论，涂尓干在这里仍然对自杀的态度进行了讨论和追溯。从原始社会向现代社会对自杀的态度变化中，对自杀的普遍谴责是趋势。涂尓干也肯定了应该坚持自杀必须受到谴责的原则。（接受自杀的事实，同时谴责自杀。自杀是正常的，是时代正常结构的组成部分）在现代社会中，政治团体与宗教团体的社会一体化功能减弱，减少个人利己主义自杀主要依赖家庭的预防作用。但在今天家庭在社会生活中地位降低的背景下，职业团体或行会能够组织管理社会经济生活，规定个人应遵守的纪律，形成强度较大的集体生活，减少自杀。基于此，涂尓干提出了要组织建立同业公会。
（基本读完涂尓干的著作一直觉得他的思想有条隐线，本想把他的思想串起来，但是在总结的过程中有些困难，之后再写报告的时候要争取能写得更好。）
【读书感受】
非常感谢贺老师，让我能有幸参加暑期读书集训，收获不一样的自己。从6月末第一次听16级、17级师兄师姐的精彩的读书汇报开始，到现在已经在中心读书两个月了。期间经历了每周暴走和羽毛球运动、小团队每周的汇报会、麻城战略研讨班等，尽管来武汉之前对中心有许多遐想，悉数这两个月的团队读书、集体生活与运动是我从前从未有过的体验。
第一次感受一群人一起去图书馆占座、一起去食堂吃饭、一起暴走、一起打羽毛球、一起夜跑，第一次经历集体读书和生活的感受非常震撼。0.3cm的距离的相处，是一个去个体化的过程，习惯并且融入了集体生活和读书的节奏，我自己的读书状态也渐入佳境，从一开始刚来一直扣一些细节，总感觉没读懂书就翻不过去到现在能开始有不求甚解的精神、以了解经典的论述逻辑与思路训练自己的思维为读书重点。在思考的状态比记忆内容更加重要。
这两个月每天白天看书、晚上夜跑的生活非常规律，好像是很久都没有过过的规律的生活，每天都很充实。锻炼另一方面也是对个人意志极大的磨练，让我们团队小伙伴们之间建立了更深刻的了解与友谊。读书会里师兄师姐们对我们18级的师弟师妹都非常照顾，让我感受到中心大家庭的温暖。
读书会是让人成长的地方，而暑期集训只是成长的开始。希望在研究生开学之后继续努力，野蛮成长。[ 此贴被徐慧在2019-09-17 11:08重新编辑 ]
