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  • 宋建丽:全球资本主义的民主神话——新自由主义的政治伦理批判(3)
  •  2013-12-20 22:41:39   作者:宋建丽   来源:环球视野网   点击:0   评论:0
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  • /span>人们生活在霍耐特(Alex Honneth)所描述的“失败的社会性的深渊中,即他们感受到的痛苦无法在公共空间的表达中找到共鸣”[12](P188),伦理的、政治的、民主的贫困症状已经充斥整个社会。

        简单而论,自由主义民主在过去两个世纪所提供的是一种经济和政治体之间适度的伦理张力。形式上的平等自由的政治原则(及与之伴生的对个体自治和尊严的承诺)刻画了一种可替代的人性观点以及资本主义之社会道德的参照对象。这是相比资本主义经济而言的自由主义民主的两面性(至少是潜在的两面性),即自由主义民主一方面反映并试图合法化资本主义的社会关系,另一方面同时抵制、反抗并调和资本主义的社会关系。正如自由主义民主汇聚了许多资本主义价值如财产权、个体主义、霍布斯式契约之下的假定等等一样,它在道德和政治原则与经济秩序之间所确立的形式上的区别也发挥着重要的作用,有助于人们避免被市场详尽无遗地掌控的厄运,逃离被市场价值无所不用其极地加以衡量的可怕生活。然而,当新自由主义使得政治和社会生活的方方面面都屈从于经济的算计时,经济和政治体之间适度的伦理张力终将破裂,自由主义民主注定无法通过屈从于新自由主义的政治管制而幸存,因为在自由主义民主的基本制度或价值如自由选举、代议制民主、均匀分布的个体自由到适度的权力分享甚至更为实质性的政治参与中,没有什么能够内在地满足服务经济竞争的考验或内在地禁得起成本收益的分析。


        新自由主义曾声称要在当代世界体系中重新定义民主制度并传播民主制度,自由主义的天然“自由”市场以及民主神话被灌输进西方很多人的大脑,它鼓吹经济如何具有竞争性、合理性、有效性、公正性。然而,正如美国左翼政治批评家诺姆 乔姆斯基(Noam Chomsky)所指出的,新自由主义代表了“极端富裕的投资者和不到1000家庞大公司的直接利益”[13](P1),“经济由大公司控制,市场并不存在真正意义上的竞争。而且,公司本身就是极权组织,以非民主的方式运行。我们的经济以这种组织为中心,严重损害了我们建立民主社会的能力”[11](P7)。其实际后果就是:新自由主义既没有带来快速的经济增长,没有消除贫困,也没有使经济更加稳定。事实上,在新自由主义霸权盛行的这些年里,经济增长放慢,贫困增加,经济和金融危机成为流行病,新自由主义所许诺的全球民主的目标已经失败。[14](P1533)

        
    三、超越新自由主义:一个政治伦理的后续思考


        批判性反思的目的在于超越,因此,如何超越新自由主义,已经成为当前新自由主义批判一个不能不面对的话题。新自由主义试图证明自己作为“历史模式”对全世界不同文化的所有社会都有效并进而具有普遍必然性,它相信自己能够超越历史、文化和地域的局限性而达到所有人类社会的终极真理,然而新自由主义政治合理性的困境及其全球正义的幻象、民主神话的破产,充分表明新自由主义的这些理论是靠不住的。正如瓦尔登 贝罗所言,“新自由主义刻意将自己打扮成一种政治的科学,但它实际上只不过是一种意识形态,即一套相对于某种历史处境并代表某些群体的政治价值体系。”[15](P13)因此,要实现对新自由主义的超越,必须首先认清其意识形态的本质,辨明其政治价值的悖谬,从而在更广阔的人类视野中探寻可能的路径。


        在社会的演进与建构认识上,新自由主义强调演进、竞争的逻辑与适者生存的社会达尔文主义,认为个人利益的最大化法则是历史发展的原动力。资本主义体制性的问题被掩盖在适者生存的生物进化法则之下,在狂轰滥炸的意识形态宣传的配合下,在统
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