• 剥极而复,重归于正:从传统丧制看此次国祭的意义

    5.19举国哀悼汶川大地震死难者,全球瞩目,为危机中的中国重新赢回世道人心,其意义之重大,攸关未来,正《易》传所谓“剥极而复”,重归华夏正途之兆。然明此这不多,故特以传统丧制,结合央美5.19纪念活动,略加申论,以期讨论。
    首先,将国祭的开端选择在震灾死难者辞世的第七日(俗称“头七”),对一个一向以“唯物主义”(进而为“发展”主义、“物质主义”)为基本取向,排斥“宗教迷信”的政党来说,意味着什么?
    也许这可以在通常的“人道主义关怀”的意义上来理解。然而,事情并不如此简单。5月18日下午,当这次活动的发起者之一的韩宁先生告诉我这个消息的时侯,心中固然有说不出的安慰,但却仍然半信半疑。因为,从惯性上看,哀悼的首日恰恰会避开“头七”这个敏感的时刻,以维持其一贯的导向。而且事实上,在讨论这次的“活动倡议书”——也就是后来的“祭辞”时,我们最担心的也是为解释“头七”由来的这样两句:“5月19日,是‘汶川大地震’死难者们离世的第七日。在中国的传统中,这一天所有的灵魂都会返回故乡,享受亲人的祭献,否则他们将成为孤魂野鬼,或永远不得转世为人。……”“招魂”(魂兮归来)作为活动的基本概念之一,即来自于此。但我几乎二话没说就删掉了这两句。为此,我也没有知会过所有的校外友人。即便是后来我很快就在出租车中听到了收音机的报道,也仍然没有把握校方是否会接受。其原因即不仅在于旧日粗鄙的唯物主义的影响仍在,而且以“利益”为目标的市场主义不也正是我们八十以来一代知识分子的唯一伟大取向么?而在利益中的计较中,灵魂绝对是无足轻重的。
    作为深受西方社会科学洗礼的一代,我显然明白现代社会是如何建构的,因而,“事死如生”的观念和某些人鄙视的“传统的怀乡病”没有任何的关联。我思考的无宁是这样的问题:利益作为现代社会建构的基本法则,是否意味着它也是政治合法性的唯一来源?“政治”建设的目标是否只是“丰衣足食”?在可以计算的经济利益之外,是否还存在某种更基础的或者说更高的“利益”?
    我同意,“死者”是没有利益的。但无死的“生者”的如何可能?
    荀子在《禮論》中讲“喪禮者,以生者飾死者也,大象其生,以送其死,事死如生,事亡如存。”死之所以大,“终”之所以不可不慎,在我看来,其意义远在于所谓“向死而生”之上——其目标仍在生者的利益——盖无生不死,死乃唯一的终极,惟死之尊荣乃有生之德性,死乃生之实现。所以,一切伟大的政治共同体无不慎死,无不重丧。故《礼记》以“人道”,亦即“为人之道”论之,出言极重:“凡礼之大体,体天地,法四时,则阴阳,顺人情,故谓之礼。訾之者是不知礼之所由生也。夫礼,吉凶异道,不得相干,取之阴阳也。丧有四制,变而从宜,取之四时也。有恩,有理,有节,有权,取之人情也。恩者仁也,理者义也,节者礼也,权者知也。仁义礼知,人道具矣。”惟此,当我们在种种晦暗不明之际,仍坚持将把“安魂”作为活动的主题。《祭辞》写道:“但我们知道,当灾难来临之际,他(她)们的故乡已毁,他(她)们的亲人或同样辞世,或正流离失所……在这样的时刻,我们能为他们做点什么?”在结尾处,我更明确地写道:“魂兮归来,此地即故乡!”
    然而,这些死难者们是有幸的!此次国祭以全体中国为其故乡,以所有中国人为其亲人,不亦宜乎?!故此处略加变通:魂兮归来,无处非故居!魂兮归来,无人非亲人!

    其次,此次国祭何必为三日之哀?我们还是来看《礼记》中的“丧服四制”:
    “始死,三日不怠,三月不解,期悲哀,三年忧,恩之杀也。……贤者不得过,不肖者不得不及,此丧之中庸也,王者之所常行也。”三日之后可以食粥,三月之后可以沐浴……此乃“事父”“事母”之道。父母为生我养我者,故哀之特深,尊之贵之特甚。而此次国祭,以民为国之父母之意甚明;且以九五之尊,以怀仁堂国器之重,与万民同行此哀礼,又孰或能过?
    这些都是我们不得不注意的。然吾欲更有言者。
    《书》曰:“高宗谅闇,三年不言。”《礼记》释之:“王者莫不行此礼,何以独善之也?曰:高宗者武丁,武丁者,殷之贤王也,继世即位而慈良于丧。当此之时,殷衰而复兴,礼废而复起,故善之。善之,故载之书中而高之,故谓之高宗。三年之丧,君不言。《书》云:‘高宗谅闇,三年不言’,此之谓也。”也许,此亦正吾国百年“衰而复兴,礼废而复起“之始!事实上,正是基于这样的信心和期待,我们才敢于在《祭辞》中宣称:
    我们相信,艺术不是发抒个人历史怨恨的工具,不是投合某些西方人的阴暗心理的手段!我们相信,中国艺术必将返归于正,必将与在灾难中的中国一起成长,必将为成长的中国刻画出新的“礼乐世界”!

    [ 本帖最后由 吾师卜子夏 于 2008-5-23 00:53 编辑 ]吾师卜子夏
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    帖子113 精华8 积分619 最后登录2008-5-26 发短消息 加为好友 当前离线 2# 大 中 小 发表于 2008-5-22 15:27 只看该作者
    请参考其他两帖
    “中国在灾难中成长”与“央美汶川大震死难者周祭辞”吾师卜子夏
    UID266 帖子113 精华8 积分619 阅读权限200 在线时间51 小时 注册时间2008-1-9 最后登录2008-5-26 查看详细资料
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    帖子113 精华8 积分619 最后登录2008-5-26 发短消息 加为好友 当前离线 3# 大 中 小 发表于 2008-5-22 15:31 只看该作者
    转海裔:全国哀悼日的礼乐意义
    全国哀悼日的礼乐意义

    各种媒体在报道全国哀悼日的时候,不约而同地提到,这是中国近代以来第一次为国家领导人逝世之外的自然灾害死难者降半旗并举国哀悼.

    但在解释哀悼日的意义的时候, 有些人就拿"国际接鬼" 来说事了。

    我并不否认在很多西化分子眼里, 这大概可以用 "接鬼" 来解释, 因为俄罗斯,美国的确有设立全国哀悼日的先例。但这样解释, 就切断了历史的血脉,无法确立我们的主体性。

    不要忘记了华夏的祭礼!这次举国哀悼, 在中国近代史上是第一次, 但在中国历史上并不是第一次。在所谓 “封建专制”的古代,遇到这样的大灾害,帝王都是要下罪己诏,举国哀悼,停止娱乐的。

    如今科学普及, “天谴论” 已经没有市场 (上海朱某被人骂也就因为此)。但祭礼继续下来。 “让死者安息,让生者前行”,这个说法是不错的。有了这一个哀悼日,以后碰到同类事情的时候,就有先例可循。

    我们这些做学问的需要做点工作,论证这个哀悼日在华夏祭礼体系中的意义,讨论它和清明的关系,和官方公祭历史人物之间的关系。国之大政,唯祀与戎。探讨祭祀,同时也必然是光复礼乐的倡议与号召!吾师卜子夏
    UID266 帖子113 精华8 积分619 阅读权限200 在线时间51 小时 注册时间2008-1-9 最后登录2008-5-26 查看详细资料
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    帖子2298 精华255 积分14567 最后登录2008-5-25 发短消息 加为好友 当前离线 4# 大 中 小 发表于 2008-5-22 15:47 只看该作者
    希望这次国祭是国家公共政治生活的一个开端。的确,“有中国特色的社会主义”国家调动了礼乐,这是否会导致社会主义国家的某种自我转变——走向中华社会主义?近代的华夏民族,并不是没有礼乐,而是礼乐本身的无统。民间的祭祀礼乐活动与官方的体制仪式行为之间形成了种种错位,以致二者之间持久的冲突。这个冲突的最持久的表现就是关于火葬政策在乡村社会中的回应。这个不同本身表明了礼乐生活在国民生活中的不可避免、不可遏止性,也就是人情所不可免,天理之不可缺,但同时也说明了民与国之间的不一致。国要回复其为民之国(中华民国、中华人民共和国)的基础,那么,新礼乐的制作,就必须立足于民情及其以不容己的方式所展开运用的礼乐。在国之礼乐与民之礼乐之间建筑稳固的、天命的联结。

    [ 本帖最后由 宇文怀远 于 2008-5-22 15:52 编辑 ]色斯舉矣,翔而後集。曰:山梁雌鴙,時哉!時哉!子路共之,三嗅而作.
    UID62 帖子2298 精华255 积分14567 阅读权限200 来自上海华东师范大学 在线时间426 小时 注册时间2007-10-31 最后登录2008-5-25 查看个人网站

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    haohaoqitian
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    帖子688 精华42 积分2998 最后登录2008-5-26 发短消息 加为好友 当前在线 5# 大 中 小 发表于 2008-5-22 16:01 只看该作者
    一阳来复:为最后一个汶川震灾哀悼日而作




    汶川震灾的第三个全国哀悼日,我去给学生讲课。虽然课名是“现代西方哲学”,但是在起立默哀之后,强忍着泪水,话题还是禁不住谈到了灾难之后的思考。课后,一个学生,也是我的诗人朋友紫光凝说,他在钻研易学,就诚惶诚恐地为国运卜了一卦,占得一个“复”。他问我这是不是学易学“贼”了?这个卦占得有效吗?如何解释这个卦与时下忧难的关系?我颇感惊讶,不过没时间仔细思考,只是觉得一个青年,在国家罹难的时候通过占卦表达他的忧思,无论如何是不能归作易教之失于贼的。

    回家的路上,看着地铁电视上持续不断的救灾场面,突然想起予沉兄为抗震救灾写的帖子,其中有一句话我把它做到了道里书院论坛哀悼版的题头图片上:“一阳来复而万方多难,光明在前却忧患重重。但,仆而复起,愈挫愈奋,这是中华的命运,‘即便充满了无尽的艰辛与悲怆’。”面对切实的救灾行动,予沉兄的这句话与紫光凝占得的“复”卦突然联系到一起,给予我一个全新的视角,帮我学会如何来看待最近发生的事情,理解他们,学习他们,向着行动,向着这片土地上的人民。

    高高在上的启蒙主义精英啊,现在是人民在用切实的行动来教“哲学”思考:面对突发的巨大灾难,一个社会,一个国家,一个民族,拿什么来应对?当巨大的灾难来临,当神话般的孤立个体不堪一击、无力自救的时候,国家和社会用什么来凝聚人心、组织救援?宗教?道德?意识形态?但这次灾难发生在上世纪90年代后“价值真空”、“物欲膨胀”、“个人主义盛行”方兴未艾的时代,我们可用的人心资源、伦理资源、话语资源似乎早已消耗殆尽。我们拿什么来对付突如其来的巨大灾难?

    然而,这次事件教育我们看到:人心依然是仁通的,社会依然是在场的,精神依然是坚强的。这是否提示我们:必须重新考察90年代后中国社会道德教育的实际后果、社会风尚的实际情形?这是否意味着:在一个虽然意识形态化的思想政治教育中,仍然隐含地传承了许多优秀的传统文化因素,平时隐而不显、流于形式,但在危难时刻却骤然展现出来,迸发出惊人力量?或者,是不是在意识形态化的道德教育之外,在民风民俗中,在家庭教育中,在师生的课外接触中,在网络的自由教育中,仍然保留着许多传统文化的优秀因素,平时日用而不知、习焉而不察,危难之时却突然绽现,如天地之昭彰,如日月之光华?

    在一个不再调动意识形态话语动员的时代,当人民自发地展现这片土地上历史悠久的美好品德的时候,当“个人”无能自救而人民无需精英的启蒙拯救而竟能相救的时候,个别精英仍然不忘冷嘲热讽的“哲学”,但更多的精英失语了:他们在学习,他们在反思。他们在想:先前那种基于社会表层观察的、出于道德优越感的“社会评论”、“文化批评”是否显得过于“学院气”了,过于尖锐而苍白了,缺少了大地的深沉,丧失了哀悼和赞美的能力?

    他们观察到:所有那些“高级的”知识和信仰,无论自由主义、基督教、佛教,还是官方意识形态话语,在这次灾难中似乎都没有成为人们舍身忘死、救死扶伤的主要精神资源,而“一方有难、八方支援”所体现出来的“恩义”、“帮扶”传统,“今天我们都是汶川人”所体现出来的“一体同仁、万民同悲”传统,“地震无情人有情”所体现出来的“人间情义”传统,“全国哀悼日”所体现出来的“祭礼”、“慎终追远”传统,“是人民养活你们,你们看着办”所体现出来的“民本”、“仁者之兵”传统,“中国人是压不垮的”所体现出来的“多难兴邦”传统,“哪一个人的妈妈都是我们的妈妈,哪一个孩子都是妈妈的孩子”所体现出来的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”传统,凡此种种,似乎都在告诉我们:虽然经历过百余年的文化浩劫,虽然经历过五花八门的新潮异说、应接不暇的理论主义、铺天盖地的“现代西方哲学”,但中国人民仍然深深地扎根在他自己的历史文化土壤之中。这个土壤是如此深厚而坚韧,以至于无论当这个民族面临多么巨大的地震,无论地质意义上的地震,还是政治、历史、文化意义上的地震,只要还有这片土壤支撑在脚下,就永远还有搭建帐篷的地方。

    《易》“复”震下坤上,是深深地埋在大地深处的震动之象。震动的原由乃是起因于“剥”尽之后的一阳来复。是的,这个民族的文化确实已经剥尽了,无可再剥了,就像反复余震之后再也不能掉落任何东西的坍然废墟。当曾经的财富在灾难中成为致命的落体,当所有这些落体都已尘埃落定,化为废墟,这个时候如果还剩下什么珍贵的东西,那便是废墟下的余生。抗震救灾就是要从废墟中救出余生:他们虽然被压在重重阴爻之下(那重重阴爻是他们曾经的财富,如今却成为致命的压迫),但他们注定是重新开端的一线生机。作为一阳来复的劫后余生,他们是重建家园的希望。于是,我似乎开始领悟到“复”卦之于这次抗震救灾的启示,那便是去抢救这个文化的劫后余生:他们还被深深地埋困在那由曾经的财富剥落而成的废墟之下,但已经在悄然预备重新的开端。

    写完文章,天已大亮。打开网络,发现有些网站已经渐次恢复彩色。这才意识到,昨天,也就是第三个全国哀悼日,原来是最后一个哀悼日。而新的一天已经开始。


    戊子年四月十八日(2008年5月22日),汶川震后十日,大冶柯如之谨记。

    UID1 帖子688 精华42 积分2998 阅读权限200 在线时间379 小时 注册时间2007-10-16 最后登录2008-5-26 查看个人网站

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    吾师卜子夏
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    帖子113 精华8 积分619 最后登录2008-5-26 发短消息 加为好友 当前离线 6# 大 中 小 发表于 2008-5-23 00:44 只看该作者
    复卦解:“雷在地中”、“七日来复”,莫非天命?
    在复卦的解释中“七日来复”一直是个问题,而此次文传巨震,被卜为“复”,令我恍然有悟,此非中华礼乐剥极而复之兆而何哉?
    特录其彖辞、象辞和系辞如下:
    震下坤上,其互卦为坤,对卦为姤,覆卦为豫。
    彖曰:复亨,刚反。动而以顺行,是以出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复,天行也。利有攸往,刚长也。复,其见天地之心乎?
    象曰:雷在地中,复。先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。
    系辞:
    ?初九,不远复,无祗诲,元吉。
    ?六二,休复,吉。
    ?六三,频复,厉;无咎。
    ?六四,中行独复。
    ?六五,敦复,无悔。
    ?上六,迷复,凶,有灾眚。用行师,终以大败;以其国,君凶。至于十年不克征。吾师卜子夏
    UID266 帖子113 精华8 积分619 阅读权限200 在线时间51 小时 注册时间2008-1-9 最后登录2008-5-26 查看详细资料
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    帖子113 精华8 积分619 最后登录2008-5-26 发短消息 加为好友 当前离线 7# 大 中 小 发表于 2008-5-23 20:56 只看该作者
    转远山倒影:复卦解
    复之坤
    天地坯否,神游六虚;龙动于中,牧野之民;魂惊魄去,怀尔明居;一阳来复,天下悦喜;民为邦本,国之公义;义不胜情,以欲自营。

    汤汤洪水方割,荡荡怀山襄陵;此之谓也。吾师卜子夏
    UID266 帖子113 精华8 积分619 阅读权限200 在线时间51 小时 注册时间2008-1-9 最后登录2008-5-26 查看详细资料
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    帖子113 精华8 积分619 最后登录2008-5-26 发短消息 加为好友 当前离线 8# 大 中 小 发表于 2008-5-24 19:04 只看该作者
    转 予沉 贴:复:见天之心
    复:“见天地之心”

    ——抗震救灾与全民公祭的伟大意义

    三天的全国哀悼日结束了。
    电视、报纸和网络上,人们用这样的话在相互抱慰和勉励:告别死难的同胞,让我们擦干眼泪,继续前行;勇敢地活下去,才是对他们最好的告慰。
    接下来的两天,陆续看到了如之兄关于“一阳来复”的文字,赵兄关于“剥极而复”的文字,陈兄关于中华社会主义的文字,这都促我作出一些思考。
    举国同悼的公祭哀仪,可以说是前一阶段的一个收束和凝结,国人的震惊、震恸和震悼,在这一集中的和高峰的表达之后会得到相当的缓解;幸存者失去亲人的痛苦会得到一定的安抚,并随着家园与生活的重建而会有所减轻,巨大的身心创伤也会得到一定的修补。
    “亲戚或馀悲,他人亦已歌。”远近、亲疏有别,这是人之常情、世间常态,时间的流逝,确实会冲淡很多、很多。但,有一些东西永远也不会过去,不仅不会过去,而且还会常驻,还要永存。
    在这个意义上,全民公祭就是新的阶段的开始,是一个庄严的起步;在这个意义上,悲伤和痛苦虽然会渐渐淡下来,但是会沉淀入记忆深处,而更加凝定、更加深广,并在反思、提炼和总结之后,聚化为民族的生命定力和精神源泉。
    “人总是要有点精神的。”一个真正伟大的民族,更加需要庄严、正大的精神,作为道义、勇气与意志的力量来源。将社会理想和奋斗目标仅仅定著于富裕、尤其是一小部分人的富裕之上,把整个民族拖卷到唯利是图而无所不用其极的道德崩盘状态,这是对中华正道的大歧出、大背叛。赵兄对于“利益”之为政治合法性惟一来源的质疑,正是要探问更为基础和更为高远的精神价值,以此作为奠立存在意义的真实根基。
    在这次空前的灾劫之中,万众一心的帮扶救助、患难与共,从教师到子弟兵、从医务人员到志愿者,无数舍生忘死、急难赴险的感人事迹,恰恰构成了对于见利忘义之时代主流的破斥与震慑,以及对于人心之麻木不仁的震动与唤醒。这,是发自民间元气、源于民族基盘的生命力迸发,从在世价值根基的意义上,有力地彰显出公与义的正大与庄严。
    一个真正伟大的民族,一个最大地代表了人类性的文明,绝不能够以物欲、私利为根本支柱,绝不能够依靠恶的力量来推动,而必须是在正面肯定生物本能、自然情感和合理利益的基础上,生发出平实又高贵、中正而高远的精神价值,进而对于物欲、私利与偏情能够有力地引而导之,调而节之,顺而正之。通过在公与私、义与利、德与欲之间的主次轻重的把握,由通情达理、合度得宜的平正中道中导出向上一路,其最终的目的,乃是要导向大中至正的天下为公。
    在世价值根基以什么为主导性力量,是公还是私,是义还是利,是德还是欲,这是文明正当性的判定依据之所在。中华正道,就是寓公于私——将公义之道涵寓于欲、利之求,而不是禁绝和灭杀物欲与私利;进而要化私为公——把一己欲利之心转化成大公之心,因着公心与德义的提升与充养,一己的欲、利将真正地遂其本分、适其正位,将如其所是地得到合度的落实和展现。这样,小我就具有了提升、充实为大我的可能,大我的实现也将是对小我的保育、点化与成全。
    与此相关的,是对于人自身的理解。人之定位,如果是原子式的欲望个体及由此伸张的自我中心观念和一己权利诉求,那么,某些不满于这次全国“强制性”哀悼的声音就是非常合理的——任何一个个人的权利、利益都不能被群体、哪怕是全体的共同愿望所主导,即便那是善的、正义的和充满仁爱与德义的。当然,从这种视一己存在、一己欲求、一己个性为至上原则的观点来看,对于任一个体权利的捍卫不仅是正当的,而且俨然居有不证自明的话语制高点——哪怕这一个体的要求是出于不仁、无德和不义、无良,甚至本身就是出于恶的。
    这样一种以形式正义、程序理性、天赋权利为依托的主张,其实质是人之单一原子式实体存在的理解。由此出发,偏情之放纵可以正名为“个性”,得失的计较可以美其名曰“权利”,我执之无度可以堂而皇之地冠之以“自由”,私欲的争夺可以在“权益”的面目下进行。这些卑下的内容经过如此装饰,都享有了神圣不可侵犯的 “权利”:这是我的自由,这是我的权利,这是我的个性,这是我的利益,这是我的、我的、我的……这种极端偏狭、精于利害得失之计较盘算的原子式个人,正可以理直气壮地伸张一己的物欲、私利与偏情。
    于是,源于生命恩义一体相通之大悲恸、大哀悼的全民公祭,由于对这类原子式个人之不服从的权利构成了一种强制,也由于在此过程中抹消了他们有别于任何他人的个性从而就侵犯了他们一贯强调的要捍卫自己独特个性的权利,当然就招致了他们的愤懑、抱怨,乃至振振有辞的抗议。这,都是可以理解的,因为立足于一己之在的彼此限隔、划界与计较,不可能理解那源自于生生大亲情的骨肉相连、恩义相通。这背后实有私与公的冲突,有原子式个体与交互关系性的区别,有死守自身权利、个性与自由的个人与从生命源头活水去领会“仁通”(如之兄语)之道的共同体的大不同。就人己关系而言,区别在于是立足于一己之存在、欲求与权利,而把他人当成不可信任和须予提防的陌生人,甚至当成对象化的“物”,还是植根于生生大亲情之涌发而不能自已,把他人当成恩义共通体之中先于自己、重于自己的仁通之“人”。
    总的来说,对于这次的设立全国哀悼日和开展相应的公祭活动,绝大多数的声音是肯定和赞许;但类似的姿态可以出于不同的立场和理由,并且因着立场、理由与视角、识见的迥异,则姿态的相近实透露出异质的指向。作为近代以来中国第一次为平民死难者降半旗并致以全国哀悼的行动,其意义在不同的理论视野和价值取向之下,得到了不同的解读。有些知识分子便祭出了“与国际接轨”的说辞,认为降旗、举国致哀都是对先进国家的效法,是顺应了国际惯例,体现了社会文明的进步,因此值得予以称赞。与之相应的则是对于整个抗震救灾行动的如此解读:这次的危机应对,象征着中国政府和中国社会向着尊重人性和公民权、融入世界主流文明、接受现代普世价值而迈进了一步。
    这一套说辞的背后,隐含着的是启蒙主义的西方中心论,更深的地基则是直线一元进化论的时间意识。在这种意识的规定下,从传统到现代乃是一种不断地自我否定的单线进程,而这自我否定本身恰恰又在反复回溯中构成了自我肯定与强化,普遍性、连续性和自我同一性由之被锻造、生产出来,并成为贯通自我和割裂他者的有力武器。非欧美世界被卷入到这套逻辑的生产和分配机制之中,自身的丰富传统乃被固化为一个落后的“传统”,自身的当下现实则在被动植入与勉强整形中被固化为一个亟待与主流文明接轨的“现代”。这个“传统”固然是一个陈旧的对象,有赖于现代观念的辨识与解释;这个“现代”亦不过是一个局部性、边缘性的存在,有赖于“普世”话语、观念与价值的描述、阐释与规定。从这个“传统”向这个“现代”的迈进和跃升,被告知是历史的必然,是进步的必由;但无论“传统”还是 “现代”,都不过是在所谓“普世”之“法”下容身的特殊之“物”,“物”的形态与性质必须仰赖于“法”的说明,“物”的地位与价值也必须经由“法”来审核和认可。
    这样一套时间意识及由之生产出来的观念结构,虽然在数百年来已逐渐成为全球笼罩性的存在,但它并不具有天生优越性与惟一正当性。以阴阳相生相克为基源的古今之变,提供了迥然不同的一套时间理解,同样在此基源之上的往与返、去与归,出与处、动与静,则提供了一套自成系统的空间理解。如此时空理解都源于天地大德之“生”的生长、生成、生发,而在时际与境域的意义上考察“复”的内涵,可以为生长性、生成性的自我理解与自性挺立提供更多的面向和可能。
    “剥” 卦坤下艮上,一阳爻在上,五阴爻在下,五阴柔盈而一阳刚虚,五阴渐长而剥落一阳,这是阴盛阳衰之象,一阳消退而五阴滋息。天行有常,剥极必复,“复”卦震下坤上,五阴爻在上,一阳爻在下,阴盛至极而一阳初萌,阴霾重重而阳机发露,此正天地生物之心所在,“复,其见天地之心乎”。“剥”极而“复”,即象征着天地盈虚之数、消息之理以及万物虚实相生、刚柔相济之道。由此以观,世间无穷事、物之浮沉迁化,是自化、互化而归于万化不穷,其间并没有单一直线进步的硬性规定;而借古鉴今、以今印古的互为古今故新,有如水波与光晕的交涵互摄,其间也没有同质化理解的“传统”和“现代”。波纹时间观之不同于直线时间观,在此。倘借用梵澄的比喻,则如一蛇盘旋,首终衔其尾。
    “复” 不仅喻示着一阳之回返,在阴极之际初萌阳动之生意,并且就“复”之本义来说,正是回返、回来、回归的意思,从而与“往”相对,是两极之间富有韵律的回环摆荡。剥极而“复”、一阳来“复”,这是出自季候交替的时际性领会;往而能“复”、无往不“复”,则是源于宇内流观的境域性把握。“泰”卦之《象传》以“无往不复”为“天地际”,往复之际,正是天地之间物极必反的转化之机。往而必复,去而必回,离而必归,“复”就是回、就是归,就是回归故园、本根与正位,就是返本归根的正命。这是一种周游盘旋、萦迴有度的空间观,而非一往不返的佚于无垠,其间充盈着的是一种俯仰亲近、流观自足、相看两不厌的大亲情,而非一味向虚空求取的那种空漠、徨然与自失。
    “泰” 卦本身蕴含着“天地交而万物通”的刚柔相济、内外相谐、上下相交的天地一体大相通之义。“否极泰来”,是隔膜、违逆至极而生发出交通的可能,正可与“剥极而复”互为呼应。而“泰”所象征的交感、互化,又包涵着往复之际的转化几微,而趋于回归到正命之后的通达与和畅。“泰”与“复”,都指向一种均衡、和谐与通畅的状态,“复”尤其喻示着向这种正态、正位的转化和回归之得以始萌,这里,就暗含着通与变的关系。有常之体的连贯为“通”,无方之数的迁易为“变”, “通”是正位之一贯,“变”是歧出之无定;“复”,就是要在无定之歧出中去开启和生发出回归一贯之正位的可能。此所谓一贯,并非一成不变,而是蕴含和生长着无限丰富的可能;此所谓正位,亦非故有的或现成的实体,而是要在迁变中去生成、立起那新而合度的形态,即“礼以义起”,诸君子所谓共和新礼乐或可归于此类。这是“会通”与“适变”的统一,是转“变”为“通”而“通”中寓“变”。臻于这种交感、和畅的状态,就可称之为“泰”;“复”则是向着这种生生平衡状态而初启枢机,是自奇返正、由变归通的初兆与先机。
    以上对于“复”的各方面阐发,都深深植根于天地之心这一本源,天地之用心与大德就在生,是万物生生交感、阴阳消长互涵,其间有来有往而无往不复、往而必复,有去有回而无去不归、去而必归。这般回环鼓涌、周游绵永的时空意识,既充涵“前不见古人,后不见来者的”浩茫感慨,“乾坤万里眼,时序百年心”的阔大襟怀,又蕴含“欲回天地入扁舟”的深沉喟叹,“水光山色与人亲”的欣然心境。“复,其见天地之心乎”,源于此天地生物之心,则上下四方与往古来今之天地宇宙中,正是游观流照、玄览圆鉴的一体大相通之恩与亲,此亦即是仁。
    由此,感天动地的抗震救灾行动,以及举国同悼的公祭安排,就无须置诸传统向着现代迈进、融入文明主流的线性史观来求取一种格格不入的解读,而应当在天地氲氤、万物化醇,阴阳交感、剥复否泰之际的会通与适变关系中,去获得通泰活络的把握;它所寓示的就不是从落后阶段向先进阶段的硬性跃进,而是在交互涵摄的场域中,由变与奇的状态向通与正的状态的转化,不是在进化梯队上自低至高的“级”的升递,而是在生存状态中的由此而彼、自彼而此的“势”的更易。中国数千年之艰辛历程,无论发生何等巨大的断裂与剧变,其实都被纳入到通变、奇正之道中去获得安顿,而不会打乱剥极必复、往而必复的韵律与节奏。特就近世数百年大势而言,这种更易已经到了剥极而复、阴盛而阳萌的时候,正面临由“变”而“通”、自“奇”而“正”的微妙际遇与关键转机。
    在这样的阐释视野中,对于全民公祭的意义评价,不仅要挣脱“与国际接轨”的拘限,还要摆脱本土祭祀礼仪的故有资源的理解,从而在根本上超越国际/本土、世界/中国的模式,最终在根本上超越传统/现代的线性观念与生产逻辑。只有这样,才能在更高的层次上彰显出这套祭祀礼仪背后的天地交感、阴阳相生观念的真正意义,才能从本来面目上挺立抗震救灾伟大行动中饱含着的公、义、德、和的普世价值。这种意义与价值尤其表现在,它不止是中国的,更是人类的。
    这,也才能真正把体现了天地之心的“复”的真蕴给彰显出来:往而复返的回归故园与本根,绝不是一种在传统/现代、全球/地方的逻辑之下的本土化之守,而是根本就要跳出这种逻辑,跳出这种逻辑所得以产生的那个根源;因此,“复”所要回归的,将不止是中国之“根”,更是人类之 “根”、天地之“根”,不止是中国的家园,更是人类的家园,是天地一体相通的安宅。这,是具有更大的包容度、解释力和涵盖性的诠释体系,其“更大……”来自于与人类生长、生成和生发的连续性相关,来自于对人类的持续、优质、和谐生存这一根本愿望的深切理解和合度实现,来自于对天地交感化生、万物和谐相通的最大真实相的觉悟与彻知。中国的天命,就在于人类性的最大承担和世界和谐的根本实现,在这个意义上,中国的正命与正位,实乃人类之正命与正位的真正具化与活现。
    人类命运的剥极而复,但愿是以中国命运的剥极而复为之始、为之端,但愿是以此次伟大的抗震救灾行动及其后的全民公祭活动为之始、为之端。由私而公、由利而义、由欲而德的“复”,但愿就从这里发端、萌生,以获得和畅通达的生长,以导向交感互通而一本于大中至正之公的“泰”。此在人世而言,即所谓“大道之行也,天下为公”。
    过去的十来天,在这片土地上所发生的一切,使得自雪灾以来遭遇一系列风波和磨难的中国,使得中国的这个2008年,显得格外的沉重和异常的重要。在中华民族数千年行程中,这次事件的界标性位置已经无可置疑,并一定会作为民族记忆而载入中国历史。但其意义和启示还有待把握和领会,而这将取决于我们怎么理解中国之道,怎么理解中国的命运与人类的命运。
    如之兄论述地质意义上的地震,政治、历史与文化意义上的地震,以通释“复”的丰富意涵,不仅表达出文化遗产之推陈出新、转阴为阳,化包袱为宝藏的迫切需要,更从文化意义上阐发了一阳来复的劫后馀生之于重建家园的希望,这里寓含着新的开端的悄然萌生。
    “复” 卦震下坤上,《象传》释为“雷在地中”,是广袤大地中含藏着的震动之力,并深蕴着隐然欲勃的震动之势,而萌生出初兆悄显的震动之象,地气蒸腾而复苏,春雷轰隆而震发。“复”之“震”义,不仅从字面上合于此次大“地”“震”,而且也潜含着“震”后的地气苏醒、生机发露。对于“震”的复杂意涵和现实境况,不同的理解和反应将会引导出大不相同的可能路向。
    这次抗震救灾的伟大行动,当然首先是一个惊叹号,是大地的“震”颤、房舍的“震”塌,是人们在空前的巨劫之中的“震”怖与“震”栗,是巨大的苦难所带来的 “震”惊与悲痛,又是对于私欲泛滥、贪腐无度之世道的“震”慑,还是对于所谓太平盛世、安乐局面的“震”荡和对于人心之麻木冷漠的“震”动,更是无数中华儿女在灾难面前见义勇为、舍生忘死的壮举所带来的巨大感动和“震”憾,最后,它必然是对于华夏精神的真正的“震”发、“震”扬。
    同时,它也是一个问号,不仅拷问每一位生者的良知、自觉意识与责任感、国家认同,拷问有司的职守、权限与义务,“为人民服务”的党政宗旨、“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”的公仆本色,最终是在拷问中华民族的真精神与真正的中国之道(大道/道路)。
    它在一些人看来,将只不过是一个句号,并与历次类似事件一起被划归为一些抽象的数字、符号,而可以被对象化地支取和利用:追逐权力者利用它来捞取政治资本,牟取资本者利用它来索取经济权力,一些文化掮客则利用它来换取资本与权力,并以“与国际接轨”为名兜售替资本与权力服务、帮闲的观念。
    在另一些人看来,它又只是一个省略号,不过是无穷次类似事件中的一次,它既不新也不旧,将来还会发生,前后没有区别,只是自古以来的一次次馀震中的最新一次,并将由它引致一次次馀震,以引向下一次的大震。
    但是在有一部分人眼中,它在根本上将是一个破折号,“震”而能“复”,一阳初孕而有生机,由此萌生出新的开始,这将是一个绵长有力的生长、延伸和引导。在中华大地上,这十来天里以及接下来的日子当中所发生的可歌可泣的一切,将作为转折性的历史事件和行程而成为全民记忆,而烙入到民族生命与意识的深层。它将提升和凝聚着国家社会的认同,引导和塑造着民族精神的自新,从而以从容坦然的姿态去走出、走通、走活一条面向全人类的通衢大道,敞开那已有未有而将有的无穷可能性。
    这次伟大的抗震救灾行动中,人心被极大地感动、鼓舞和震发着,从悲痛中生长和汇聚成一种极为强烈的感受,它正在培塑和奠立起人们的共识:中国会好,中国会历劫重生;英雄的中国人民不会被困难压倒,英雄的中国人民一定会迎难而上、奋发自强。众生愿力相感,正凝聚成一股浩然正大的精神、生命力量,如此则心能转境,势随人移。经过了这次事件的中国与中国人,无疑将会与此前有所不同,中国正在改变、中国人正在改变,好比熬过了巨痛而终能复苏,将从精神和机体上都焕发出新生的光彩。
    5月19日夜,央美的“中国:在灾难中成长”悼念活动,烛光盈盈,千人无声,壁画系的孙先生在学生围聚中,就着烛光念诵自作的长诗,扩音器时断时续,饱蘸着与国家民族同甘苦共安危的深情而嘶哑的声音,在寥远的黑夜和空旷的校园中,传得很远,并传来回声。其中有一句,听得孙先生激动地喊道:“外国人总是疑问,中国为什么是这样?中国为什么要这样?我要大声地告诉他们:中国就是这样!中国就是要这样!”
    是的,中国就是这样,中国从来就是这样。中国是中国的中国,中国更是世界的中国;中国不仅有自己的轨迹,中国还将走出人类的轨迹。剥极必复、无往不复,中国将以自己的节奏与韵律而为人类走通一条否极泰来的正道。
    万方多难而一阳来复,忧患重重而光明在望。壮别死难的同胞,生活仍将继续,勇士奋然前行,来吾导夫先路。
    一阳来复,天佑中华。
    予沉
    于汶川震后第十二日吾师卜子夏
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    本土与人类(世界)
    “在这样的阐释视野中,对于全民公祭的意义评价,不仅要挣脱“与国际接轨”的拘限,还要摆脱本土祭祀礼仪的故有资源的理解,从而在根本上超越国际/本土、世界/中国的模式,最终在根本上超越传统/现代的线性观念与生产逻辑。”

    “本土祭祀礼仪的固有资源”不仅不会妨碍周兄的世界(人类)目标——因为它本身便是普遍的(见下),而且如果不返回到固有的资源,我们就将连现在(的祭祀)也不会有——因为我们在“此”,我们必须明“此”。它(“头七”与“三日哀悼”)在形式上——也只是在形式上——是特殊的,但却无不基于人情,顺乎事变。有关七日我稍后将以“七日授士杖”加以阐释,此处仅略解“三日不食”以见一斑。
    三日不食盖思人之出生之时,全赖母乳为生,后渐进于食粥(“三日之后,食粥”)、食饭……,欲以报此生养之大德也。而以三日为度,则又节此哀情,欲以顺父母保育之大义也。吾师卜子夏
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    回复赵兄:
    我的意思是:摆脱那种在“本土-传统”与“国际-现代”的对峙模式之下对于传统固有资源的伸张。这种模式本身是成问题的,在这种成问题的模式之下去伸张传统资源,易失于对“固有”样态的本质化理解,仿佛有一个固定化的“传统”直接端出来就可以适用似的。
    以这种方式来呈显“传统”的价值,反倒可能造成这样一种结果:对于传统自身本具之人类普遍性的彰显,在那个成问题的模式之下不知不觉地遭到了矮化和固化。因为对于“本土传统固有资源”的坚守,往往是出于所谓主流文明、普世现代以及跟国际接轨的压力之下的抗辩,从而,这种坚守就是被那种笼罩性的压力所制造出来的。立足于被制造出来的这一方去反抗作为制造方的那一方,这种反抗不仅会削弱自身本具的普遍性,而且本身就会因着该逻辑关系所赋予的局部和边缘身份,而成为制造方所需要的反证,成为制造方自我肯定与强化的反向资具。
    赵兄对于本土传统资源所作的判断——它本身就是普遍的,尽管形式(也仅仅是形式)是特殊的。这个判断,我当然同意,事实上拙帖的申论正是立基于最大普遍性与包容性之自我奠定和挺立的这一根本诉求。而扬弃掉那种对于“本土传统固有资源”的坚守,正是为了更好地、更切实地显发出所谓“本土”“传统”本来就真实具有的人类普遍性。在我看来,这恰恰是最大和最具包容度、涵盖性和解释力的黏柔、复合的普遍性。此黏柔、复合之所以可能,就在于天地生物之心这一大本源,在于天地人一体大生之气相感、情相通、心相印,而展为事情之适变与会通,并以度、时、机、势、宜、分寸等等为其中的活的关捩。
    至于赵兄对于“在‘此’”“明‘此’”的重视,亦为我所同意;不过,“此”为何,如何规定和理解此“此”,此“此”在何种视野与基源上显明——如何去“明”,在何种面相与导向上延展——如何去“在”,恐怕是同样关键的问题。
    以上为拙帖的立意所在,至于行文中偶有与中国对举的“世界”“人类”之语汇的运用,识者当知吾意必不为此所限,而在于天下之最大普世性与包容性,“世界”、“人类”云云,特“天下”“无穷世一切有情”之权借表述尔。
    徵诸以下片段,则吾意自明:
    “只有这样,才能在更高的层次上彰显出这套祭祀礼仪背后的天地交感、阴阳相生观念的真正意义,才能从本来面目上挺立抗震救灾伟大行动中饱含着的公、义、德、和的普世价值。这种意义与价值尤其表现在,它不止是中国的,更是人类的。
    “这,也才能真正把体现了天地之心的‘复’的真蕴给彰显出来:往而复返的回归故园与本根,绝不是一种在传统/现代、全球/地方的逻辑之下的本土化之守,而是根本就要跳出这种逻辑,跳出这种逻辑所得以产生的那个根源;因此,‘复’所要回归的,将不止是中国之‘根’,更是人类之‘根’、天地之‘根’,不止是中国的家园,更是人类的家园,是天地一体相通的安宅。
    “这,是具有更大的包容度、解释力和涵盖性的诠释体系,其‘更大……’来自于与人类生长、生成和生发的连续性相关,来自于对人类的持续、优质、和谐生存这一根本愿望的深切理解和合度实现,来自于对天地交感化生、万物和谐相通的最大真实相的觉悟与彻知。中国的天命,就在于人类性的最大承担和世界和谐的根本实现,在这个意义上,中国的正命与正位,实乃人类之正命与正位的真正具化与活现。”
    从传统丧制看此次国祭的意义 从传统丧制看此次国祭的意义
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