• 一起走过  弥足珍贵

           ——记下乡的感受和思考

                                                 09级民生外宣部郑智达

     

    这是我的第一次下乡,不管成功,还是失败,下乡活动总归是结束了。但行动上的结束并不意味着思考上的结束,也许,思考才刚刚开始。

    刚下乡回来,便有一种把感想写下来的冲动,这些感想如同熊熊燃着的烈火,又如同汹涌翻卷的波涛,搅得我心绪难平。当提起笔,想把感想酣畅淋漓于纸上时,却又深感思绪混乱,无从下笔。

    再提笔已是一个月之后了。一个月的日日夜夜,想的尽是下乡七天的日日夜夜。无法不想,无法不竭力去想。等思想的烈火归于沉寂,感情的波涛归于平静,混乱的心境也终于理出了一点头绪。

     

     

    我想从这几个方面谈一下自己的想法:1.下乡主体(自我)对下乡的体验、认识及定位。2.关于对支农想法的改变和认识。3.关于自我职能的认识及总结(文艺员和安全员)。4.关于对下乡团队的想法。5.关于社团传统和当地实际的看法。6.对农村的观察和思考与涉农经典理论的阅读。

     

    一.       一.           下乡主体(自我)对下乡的体验、认识及定位。

    之所以把这放在第一位,是因为下乡的队伍是由每一个自我组成的,每个自我的知识构成不同,体验不同,认识不同,思考不同,对下乡的定位就必然不同,而对下乡的定位是一切问题的出发点。

    我从小也曾生活在农村,对农村的一切再熟悉不过。下乡前有同学对我说,下乡不就是去农村吗?既然在农村生活过,那再回农村又有什么意思呢?是的,从这一角度讲,中国的农村大同小异,基本形态都是由农村、农业、农民构成。但我认为“下乡”和“回家”却是两个不同的概念,其最大的不同就在于主体意识的不同。回家是很平常很自然的,仿佛无意识一般,正因为这种平常自然恰使我们很少去刻意思考一些东西,就像我们不会刻意去思考人为什么吃饭,为什么睡觉一样。而下乡则不同,下乡是带有很强的意识性的,我们是主动下乡,我们想了解,想学习,甚至想改变一些东西。也就是说,我们是有“功利性”的。若没有这种“功利性”的差别,那下乡就几乎无异于回家了。

    我们的身份是大学生,这代表着我们无财、无权、无名。所以,我们现在根本就没有力量在“三农”问题上做出大的改变,甚至小的改变也是不能的。我们并不能通过“支农”使农民每个变得富裕和幸福;我们也不能通过“支教”使孩子们在短短的几天内见识大长,视野大开;我们也不能通过“调研”就能研究出可以充当国策的调研报告。所以若我们在下乡时抱着很大的期望去试图改变什么,那带给我们更多的也必然是悲哀和痛苦,我们大体上只能抱着一种了解、关爱三农和学习实践的态度去下乡。

    关于锻炼自身能力的问题。社团宗旨的首要即为“锻炼自身才干”,意图是和明显的,先强己后强农。但我认为这并不是下乡的首要目的,我们应当立足在真诚关爱三农的基础上再锻炼、提高自身的能力。(关于对两者的看法在后文谈支农活动时有详述)

    综上,我对这次下乡的定位为:“下乡活动”即是身为大学生的我们在家国意识和社会情怀的感召之下,自发组织的、有意识、有目的地通过下乡去了解、关爱“三农”的现状,同时通过一定的形式来提升自己对一些问题的思考和提高自己在一些方面的能力并为社团发展锻炼培养人才的活动。

    以下的思考都是以这个定位为基本点和出发点的。

    二. 二.关于对支农组及其活动的想法的转变和认识

      这要从头说起。在我写下乡申请时写了自己的观点,我对“支农”“支教”“调研”三者的总体看法为:支农是最基础的,通过和老乡交流,了解他们的生命和生活状态,为孤寡老人送祝福,并发现村里的文艺人才,如果可能就把他们组织起来,丰富村民的精神文化生活。通过支农活动也就对农村有了初步的认识和思考。接下来等自己有了能力,知识丰富了,再去支教,教孩子们一些有趣的知识,开阔他们的视野。这同时也可对农村有更深的认识和思考。到了大二,随着理论知识(主要指涉农经典理论)的增长,思考能力的提高,再去搞调研活动,写出有价值的思考和发现。也是对自己几次下乡的更深入的总结。虽然在下乡的过程中,这三者是有交叉的,但从能力要求来讲,的确是后者高于前者。支教和调研的工作目标很具体,任务也很明确,感觉有规可循,而支农则不同,支农这个概念相对比较模糊,比较抽象。从广义上讲,支教和调研也是支农的一种。但我们这里说的支农却是从狭义上讲的,即有别于支教和调研等形式活动的支农。下面就从本次下乡实践中谈一下我对支农组活动的一些想法。

    算起来,本次下乡我们支农组活动基本为6天,即从第一次转村开始到大联欢结束,支农组包括组长2名(08级)和组员3名(09级)共5人。我把支农组在下乡过程中的总体状况分为四个阶段:前三天为第一阶段,第三四天为第二阶段,第五天为第三阶段,第六天为第四阶段。划分阶段是以支农组队员对支活动实践的认识的转变为依据的。

    第一阶段。这一阶段归结为迷茫期。此阶段对支农的认识基本上处于教条化,机械化阶段。下乡前,学长曾做过下乡辅导,我也翻看过关于支农活动的小册子,总结出这么几条:支农,就是和老乡交流,发现文艺人才,并通过送祝福关爱孤寡老人,通过大联欢丰富村民的生活。但支农到底该怎么样去做,该以一种怎样的心态去做,我无从知晓,因为我从没有这样的实践。在下乡的前几天,就按照支农活动的要求,和老乡交流,为了得到某些要求得到的信息,便想方设法地把话题引入预伏点,这是带有极强目的性的交流。做个比喻,就好像在和老乡交谈之前,先用一根麻绳将老乡的脖子绑定,在谈话时他若想挣脱,我们便竭力拽回。通过这样的交流,我们得到了想要的东西。在晚总结上汇报工作时,我们也算是‘战果颇丰’,‘收获颇多’。但同时我内心却有一个不小的迷茫:难道这就是支农?难道支农就是要做这个?我们干什么来了?我们为什么来了?难道后几天也要这样做下去吗?其实我内心并不喜欢这种束缚机械的交流,当面对老乡那种真诚纯朴的眼神时,我感觉有时是在套他们的话,这种感觉真的很不自然。

    第二阶段。这一阶段归结为逆反感性期。第三天的晚总结是个转折点。在晚总结上,我们心中的迷茫和矛盾不可遏止地爆发了。我们对自己的教条性和刻意性提出了质疑和批驳。我们认识到自己并没有怀着关爱之心和老乡真诚地交流,这几天我们一直都在做刻意的仿佛调查式的交谈,我们真正深入老乡内心倾听他们内心声音的交谈有多少?我们开始审视自己的良心,开始反思我们和老乡交流时的真诚度。我们最终决定抛弃这种教条式的交流。在接下来,我们怀一颗真诚之心,怀一颗倾听之心去和老乡们交流,话题不再那么狭窄,那么机械,而是更加自然,更加亲切。当看着老乡那种朴实诚恳的眼神时,我就像是看着自己的良心和灵魂!这种交流是温暖的,是和谐的。我们终于感到慢慢进入状态了,我们也认识到了要做的并不是那些教条、机械的东西,而是发自内心的真诚的行动。

    第三阶段。这一阶段归结为跳出两极阶段。当我们摒弃束缚、机械,我们的思路走向开放、自由。但很快我们就意识到就好像是从一个极端走向了另一个极端,我们由极度的理性,有目的性走向极度的感性,无目的性。我们每天是都收获了很多感动,但我们就只用这种感性去做事吗?这样的感性又能维持多久?我们又有些迷茫了。的确,我们全心投入了,认识转变了,但思考却较少了。我们陶醉于这种自然融洽的交流中,却对获得信息思考的很少,我们并没有通过对交流所得进行深入思考以增加对三农问题的认识。没有经过理性思考的感性只是肤浅的体验,这种收获也只是肤浅的收获,不能对人产生深刻而长久的影响。走向两个极端都是不对的,我们应该找到最合适的位置和状态。

    第四阶段。这一阶段归结为理想阶段。当我们跳出了两极阶段,我们开始在真诚和老乡交流的基础上,对得到的信息深入的思考、讨论,进行理性的加工。正当我们对支农活动有了较全面认识时,下乡却要结束了,我们已无法用更多的实践来很好验证新的想法。最后一天支农组的状态是很好的。我们历经曲折,最终渐渐走出困惑,并对自己的新认识进行了初步的实践,虽然是短暂的,但毕竟是亲身做了。也许这个想法依然有很多不对的地方,但我们对支农活动的实践只能到此告一段落了。也许以后还有机会,也许这已经是最后的机会!

    对于这几个阶段的出现,是可以分析并找到原因的。

    首先,我要自我批评,同时也对支农组成员提出批评。在下乡前,我们没有认真准备,没有看过以前下乡的支农队所写的下乡感受,也没有主动请教过曾下乡支农的学长学姐。对支农的理解是很模糊很抽象的,只停留在教条上,对于可能在支农中出现的问题几乎一无所知,这就增加了可能走弯路的时间。

    其次,初次下乡,缺乏经验;也有08级引导不力的问题;但09级同时也缺乏主动性和探索性。

    再次,由最初的极度的刻意、机械必然造成之后极度的“逆反”,感性,当逐渐认识到两个极端时,就必然会跳出两个极端而求得一个更加合适的位置和状态。对支农的认识的确是历经曲折,逐步加深的。

     

    在支农活动中,自始至终都存在着一个问题,即支农的对象大部分都为老年人,我们很少主动和中青年去交流,或视而不见,或见而不谈,或谈而不深。为什么我们不想主动和中青年交流呢?我想了以下原因:

    首先,我认为在农村,由于老年人失去了劳动能力,不再是家里经济来源的构成者,所以老年人在农村基本上处于弱势地位;再加上中青年子女外出务工较多,他们很少在精神生活上关注老年人,老年人的精神生活基本上是空虚的。所以,最先应该受到关注是老年人。

    其次,由于老年人性格较随和亲切,空闲时间较多,而中青年较忙,很少能够静下心来和在他们眼中也许还算是孩子的并且不会给他们带来什么的我们交流。相比之下,我们的关注心理就自觉地倾向老年人。

    这种先存的偏见限制了我们交流对象的范围,中青年既是农民的一部分,又是农民中的主体,为什么要把他们排除在外呢?

    支农的对象是广大的农民,老年人只是其中更需要关注的群体,但若将范围都集中于老年人,而至中青年于不顾,那我们对农村和农民的了解和认识必然是偏颇的。所以必须摒弃那种先存的偏见,对中青年有一个合理客观的看法,应该以积极主动的态度去看待中青年群体。可以选取一些他们可能感兴趣的话题,和他们交流看法,了解他们对一些现象的看法和认识,也可以了解一下他们的生活状况等。

     

     

    通过下乡实践和在假期中的思考,我对支农活动的总的认识为:首先应当怀着真诚的关爱之心,善于和老乡交流及倾听他们内心的声音。向生活困难的孤寡老人送祝福,积极发现文艺人才,并组织文艺联欢,丰富他们的精神文化生活,促使他们向着健康、积极的生活状态发展。作为支农活动的主体------我们,在支农的过程中,通过各种方式的具体活动,我们自身的一些能力也得到提高,对三农的认识也逐步深入,也为下一次的社团下乡支农活动积累了经验!

    我想,我们这次用亲身实践得来的经验是弥足珍贵的,这些经验也必将为下一次下乡的支农活动提供有益的帮助和引导。

     

    三.           三.关于自我职能的认识和总结

    在下乡的每一队中,每个同学都有自己的职能,通过这些职能,使全体队员能够合理分工,提高效率,同时也是每个队员的能力得到了锻炼。我在坝头队中的职能是文艺员和安全员。关于两者的基本职能,这里不再赘述。只补充一些认识。

       文艺员。这次下乡文艺形式很单一,只有唱歌一种文艺形式。应当发展丰富多彩的文艺,克服单调,充分调动全队的积极性,保持向上的精神风貌。

       安全员。自始至终安全员都要有强烈的责任心;安全并非安全员一人职责,安全员应唤起全体队员的安全意识;除了队员的人身安全和财产安全外,不能忽略心理安全。

     

    四.           四.关于对下乡团队的想法

    下乡团队是由不同年级、不同院系、不同专业、不同部门的战友组成的。

    1.08级与09级。0809级是下乡队伍的主体,09级人数多于08级。08级多担任队长,指导员,各活动组组长之责,大部分08级有过下乡经历,因此有下乡经验,并对下乡有过深入的思考,再加上08级理论知识较09级高,故08级既参与下乡具体活动之中,同时也起着领导下乡队伍,并对09级起着引导的作用。08级应该对各项工作有更高的认识和更好的想法,应尽快引导09级进入更好的状态。在这一点上,08级在这次下乡中有很大欠缺,准备不充分,工作目的不明确,工作计划不周,发言不积极(我不知道这一点是否是刻意为之,如果是刻意为之,我觉得没必要),没有很好的起到引导作用!

    如果08级应该批判,那么作为09级,就更应该被批判。不错,08级是学长,学姐,但09级若拿08级当靠山,那就大错特错了。当我们有困惑时,当我们迷茫时,08级会真诚地给我们以帮助,但这并不代表我们可以拿08级当靠山,一切工作都要等安排等分派。人是有主动性的,我们09级的主动性哪去了?也许你会说,我们是第一次下乡,我们什么都不知道。但正因我们是第一次,我们没有经验,所以我们才更应该积极主动地去学习、积累经验,我们完全可以更加积极点,更加主动点,更加敢于表达自己的想法和思考,也更要敢于在认真思考的基础上将好的想法付诸行动。我们做的不好,我们更应该反思和改正。

    2.隔膜。起初,我认为08级和09级之间是没有隔膜的,但后来发现不是。差异即是矛盾,08级和09级之间的差异形成了两者的矛盾和隔膜。

    我想通过一件小事来说明。通常的晚总结是08级先在私下开会,然后才是全队总结。在下乡第六天晚总结上,08级的在开会,我们09级的也在外边总结,这一般都是一天工作的总结。我们刚开始的确是在进行工作的总结,一段时间后,我们之间交流的话题也不再仅仅局限于工作和职能方面,话题逐渐放开,慢慢转向对下乡这几天来个人感受的交流,没有了08级的组长,我们交流的很轻松很自然很畅快,就好像觉得一种压抑已久的东西倾泻而出,通过09级之间的交流,才得知了彼此曾有过的一些个人感受和个人想法,有很多感受和想法都很相像,而且我可以保证这些感受和想法没有在晚总结的时候出现过。这说明了什么?很显然,09级在08级面前“藏”了很多的想法,09级并没有把自己一些最真实最深切的感受表达出来。我们讲有什么说什么,可我们并没有真的有什么就说什么,我们在心中“藏”了很多。这又是为什么?我们09级的那种敞开心扉的交流真的使我收益很大。当你们开过会走过来时,我们不约而同地都停止了这种交流,反而有一种大煞气氛之感。我们不知为什么突然对08级产生了隔膜,但那一刻我是如此清晰得感受到了,一种无法表达得出的隔膜,甚至在某些方面产生了一种排斥感。我又猛然想到在谈支农时的那个比喻,你们在和09级谈话时,就开始往09级脖子上拴麻绳,当我们稍想挣脱,却又很快被拽了回来。你们和我们谈话时总是工作,进展,纪律,安排等等,却很少顾及我们的个人体验个人感受。而每天从早到晚,忙忙碌碌的,很少有机会交流一下除去个人工作的个人体验和个人感受。我们的个人体验和个人感受被挤压在自己的心里。再加上一些09级的被动心理。隔膜怎么能不产生呢?在第一天的支教活动中,面对孩子们纪律性差的情况,支教组的四位老师陷入了困境,大家也一起陷入了困境,当我们想方设法想对付这些孩子们时,我们猛然发现自己错了。因为我们在“对付”孩子们,而不是在“对待”孩子们,一字之差,境界大变。当我们站在大人的视角上去观察孩子时,我们是在对付孩子,当我们俯下身来,去真诚地看着每一个生命时,我们是在对待孩子。大家一起走出了困境,四位支教组的老师也走出了迷茫,我深刻地感受到,当她们轻轻俯下身子的那一刻,看到的是一个多么美妙的世界呀!我相信大家都深有体会,可是当主角变成你们我们时,你们却几乎忘了该怎么办。你们也曾被07级的学长学姐带着下乡,那时你们肯定也会有个人感受,甚至你们也曾有过我们这样的感受,可是你们却又在某种程度上忽略了我们这种你们当初也曾经有过的自我感受。晚总结上的沉默不能总归结于性格或思想方面的原因,有时候,沉默是不是也代表着一种抗议?队伍强调整体观念,强调纪律性,强调责任心,这都很好,但队伍也不能忽略作为作为团队中的个人所产生的个人体验和个人感受。我想,你们应该给09级交流自我感受(不仅指工作的感受)的机会。

    3.我们的队伍还是由不同专业,不同部门的战友组成。我很赞成这一点。从专业上来看,大家来自不同的专业,所以看问题,思考问题,表达问题的方式也必然不同。专业既造就了我们在某一方面的深刻性同时也造就了我们在整体上的局限性。而下乡的过程,思考交流的过程,即是不同专业,不同想法交流碰撞的过程,大家都真诚地捧出了自己的深刻性,同时也弥补了自己在整体上的局限性。这是一个多好的过程!另外,新老校区,不同部门的战友因下乡的机会聚到了一起,这对各个部门之间的交流熟悉和社团的壮大发展起了多么大的作用!

    4.对与队之间。这次下乡共分5队,除一队在淮阳,其余四队都在兰考县,其中坝头和土山两队在地理位置上更加接近。虽然队与队之间有交流,但交流较少,有时也只是限于一些具体信息的交流。我认为这样的交流远远不够,或者说队与队之间还没有做到更好的交流。我们每个队处于不同的地方,而不同的地方有不同的风土人情,不同的队也有不同的特点。在我们下乡7天的过程中,每队的活动范围基本固定在本队所在的村子,而且每队的人员在无特殊情况下是不会变动的。我们都知道“不识庐山真面目,只缘身在此山中”这句话,像我们这样,每队都处在一定的地域范围内,不正是处在自己的“庐山”之中吗?虽然我们每天都在活动,我们的认识和想法每天都有变化,并通过总结和晚总结的形式发现问题和解决问题,但不可否认的是当我们的各队仅仅通过“自省”这种以自我关照自我的方式去发展自我时,难免会有自身的局限性。我们如何打破这种局限性?只有在本队“自省”的基础上借助外力——去和他队进行交流,通过了解他队的状态来反观本队,从而更好地促进本队向着更好的方向发展和转变。交流可以通过电话的方式,但这种交流方式自身的局限性又不能达到两队之间更好的交流。我认为更好的交流方式为实践式的交流——本队可以派出1-3名队员在活动展开一段时间(3-4天)之后到距离本队相对较近的他队进行亲身交流,不仅限于语言交流,更好的方式是利用一天左右的时间参与他队的具体活动。他队活动的方法和本队有相同之处,也必有不同之处,通过不同的亲身体验,能更深地感受到本队做得好的地方和做的不好的地方,从而更好地认识到本队存在的问题,待几位队员回归本队之后,定会带着很多的想法和思考,就像“取经”回来一般,和本队队员交流“所取之经”,通过这一“外力作用”,本队就能更好的认识自身的状态,甚至会发现原来在“庐山”中不曾发现过的“真面目”。当然,在同时,本队几位队员在此实践式交流的过程中,也能以一个“局外者”的身份感受到他对的状态、发现他队没有发现的但却存在着的问题。这样一种双向促进的对与队之间的交流方式,在交通较为便利的今天,是完全能够实现的。下乡的队伍虽分,但交流仍存,这样各队就能形成相互促进的关系,也就能够在更大程度上促进下乡整体队伍的成功。

     

    五.           五.关于社团传统和当地实际的看法

      一个社团之所以能成为一个优秀的社团,必然有其丰富的文化内涵和优良传统。我们社团的优良传统有很多,很值得我们一代代的三农人继承和发扬。

       传统是在一定的时空内产生的,传统是个历史范畴,因此就决定了任何传统都有其时空局限性。一种传统在此时是优良的,但在彼时有可能就是过时的;一种传统在此地是优良的,但在彼地却有可能是不当的。因此,我认为,谈传统决不能离开一定的时间和空间,传统应当是活的,活的传统才有更旺盛的生命力,而离开了一定时空的传统是没有生命力的,甚至是束缚人的行动的!

       比如,我们讲艰苦奋斗的传统。社团下乡的饮食传统为萝卜白菜。在坝头村,后勤部一次去买菜,发现干菜比蔬菜价格便宜,便采购了一些人造肉。有人对此提出批评,认为此举有违社团下乡‘萝卜白菜的传统’,这种批评是继承传统吗?表面上是,我认为实际上却不是。萝卜白菜的传统只是艰苦奋斗传统在某个时代的具体传统,而不是艰苦奋斗传统本身,在干菜价格比蔬菜价格便宜的实际中,‘人造肉传统’取代‘萝卜白菜传统’完全无违社团艰苦奋斗的传统,若不分实际地对此提出批评就是把活的传统当做死的继承了!

      传统如果没有放在合适的时间和地方,那传统反而会束缚我们行动的手脚,使我们的行动变得婆婆妈妈放不开。如果不分场合,不讲实际的随便抬出传统来,那真好比拿着死了的东西束缚活人!

       我希望我们能以一种立足实际的端正的态度看待传统,让一个个优良的传统成为一块块件坚实稳固的石阶,推动着我们不断进步,不断成长,也推动着我们的社团站得更高,走的更远!

     

    .对农村的观察和思考与涉农经典理论的阅读。

    我们下乡的过程,也是去了解农村,去观察农村认识农村并对农村的状况做出思考的过程。但我们以什么为基础去观察认识农村?只凭着一些感性经验和一些所见所闻吗?            

      我们在下乡的过程中,会收获很多感动,有与老乡正常交流的感动,有从孩子们身上获得的感动,有从战友身上获得的感动。这些实实在在的感动使我们的心热乎乎的,也是我们的灵魂明净净的,我们会用一生去珍藏这些至真至纯的感动。但我们下乡并不只是收获这些感动,也并不应该只停留于这些感动,我们该应该用我们的头脑、用理性去思考农村,去思考我们的所见所闻。在和一些战友交流时,谈到收获,一些战友认为这次下乡收获很少。除去感动这样一种感性的收获,我认为有些战所说的收获较少指的是理性上的收获。我把理性上的收获归为两个方面,一方面是对下乡主体——自我和团队的认识和思考,另一方面是对现对于我们的下乡客体——三农(农业、农村、农民)的认识和思考的收获。关于对下乡主体的认识和思考,通过交流、总结和晚总结等诸多形式,我们或多或少都会对自我和团队有一些收获;而对下乡客体的收获则不然,我们下乡队伍的大部分人在观察和了解农村时依然是凭着感性的经验,包括要求较高的调研组,他们的调研报告也多为描述性而缺乏能动性思考性的类似于档案型、资料型的报告,这里真正意义上的调研相差还很远,或者有调无研,或者有调少研。虽然可以说我们大学生的认识能力有限,调研方法有限,社会实践能力也有限,但我认为这并不是最主要的。

    我认为关键在于对涉农经典理论的阅读上。不可否认,我们每个人看待事物都有自己的一套方法,如何观察,如何切入,如何思考,这都是自己长期习惯的结果。我们在下乡的过程中,每个人都凭自己的经验和习惯去了解、观察和思考农村、但我们大部分人看到的只是农村的“一片祥和安静”,或者看到的是一些表象的问题,我们可能会在下乡过程中或下乡之后感到一种无奈——一种无法对农村建立起思考的无奈。我想,当我们问一下自己读过几本涉农经典理论,对这些经典交流过多少、思考过多少时,我们或许就会明白这种无法对农村建立起思考的无奈的重要原因了。我想,读经典理论很重要的一条就是了解这些专家们从哪些方面观察农村,又从哪些方面思考农村问题.在我们能力有限的情况下,只能通过阅读经典理论来吸取好的经验和获得观察思考农村问题的角度等,有了这些作为基础,我们就会在很大程度上减少的对农村思考角度等方面的迷茫,增加主动性,从而更合理的去观察农村,进而更深入的去思考。

    我在这次下乡过程中也深感理论知识的缺乏,造成了我在观察一些问题时找不到角度,更无法对农村建立一个比较系统的思考。通过下乡我深刻意识到了这方面的缺陷,在以后的一定会下大工夫去阅读经典理论,去提升自己。

    阅读涉农经典理论,既是成为一个合格三农人的必备条件,又可以在下乡过程在经典理论的指导下进行更好的实践,同时又可以通过下乡实践这样一种形式更好的理解反思读到的经典理论,促进我们更深入的思考。我希望更多的三农人能够沉下心来阅读经典,能够对农村有一个更理性的思考,同时也能对自己有更大的提升!

       

     

     

     

    下乡是短暂的,思考却是没有尽头的。也许我们离这次下乡的时间越长,对它的认识就越深,思考也会越多。我会永远记得我曾和十七名挚诚的战友在那个叫坝头的地方所经历的点点滴滴。我们哭过,笑过,悲伤过,欢喜过,失去过,得到过,成功过,失败过。但最重要的是,我们曾经一同走过!

    记得下乡前流传着一位学长说过的话,下乡这七天是自己灵魂最纯净的七天。起初对这句话无法理解。当我亲自走过这弥足珍贵的七天时,我才发现这七天生命走过的车辙竟如此清晰。我也可以流着泪真诚地说:这是我灵魂最纯净、最真诚的七天!

     

    郑智达

    2010-3-9

     

    下乡总结

                                           09级国教院   宋一星

    下乡,在我长久的期盼之中到来,也匆匆的落幕了。一星期的下乡时间很短,使我刚刚领悟到一些东西时便不得不离去,但这段时间过的又很充实、很有价值、很开心。

    回想下乡当天早晨,我们迎着朝阳戴上了小红帽,在大礼堂前庄严宣誓,我的心里满满的,像是要去干一件大事一样的激动。我们乘着大巴先到兰考,之后转乘公交到了坝头村,一路上我们歌声嘹亮。下车了,我们在队长的带领下进了一个破旧的院子。院里有一间正房两间偏房,偏方的房顶已经部分坍塌,正房里面有两张床和一张大桌子,上面堆满了杂物,到处都是灰尘,看来很长时间没人住了。院子里有很多树,正值严冬,都光秃秃的站在那里,放眼望去一片萧条。我刚开始还以为这是我们办公的地方,因为在我看来这地方不能住人,但这正是我们要住的地方。刚去的时候院子里不通电,没有水,只有一个砖累的厕所,条件的艰苦是我先前没想到的。不过,我也是能吃苦之人,我不怕!我们大家分工合作打扫房子,有人洒水,有人扫地,有人去邻居家接水,有人擦桌子和窗户。很快,我们的房屋就焕然一新了。只是,只有两张床,难道我们要打地铺吗?

    这时已临近中午,我们没有锅没有灶,午饭成了问题。不过在我们饥肠辘辘之时,村支书雪中送炭,热情的邀请我们去他家里吃午饭。支书是一位朴实能干的人,他亲自动手在家里装上了一个节能的“宝贝”。这个“宝贝”外形像一个盖上了锅盖的锅,打开盖子将花生皮放进去,这个“宝贝”就会产生可燃性气体,通过管道输入厨房。使用时只需打开阀门,待气流稳定后用打火机引燃,就可以在灶上做饭了,和使用天然气一样的方便,效率也不低。而且这个“宝贝”产生的副产物也很有用,支书指给我看放在地上的一个小碗,里面有黑糊糊的油状液体,他说从这种液体里可以提炼出很多种油。这个东西还真是个宝,能将废物变成能源,而且装置简单安装起来成本低。但不知怎的,村里并没有多少人使用,大多数家庭还是烧柴做饭。要是将来,这种装置能在村里推广使用就好了!

    支书家的院子打扫得很干净,几只肥肥的大公鸡在散步,一只小黑狗呆呆的望着我们,似乎没见过这么多人。嗨,没见过世面的小狗!我站在院子里突然有一种回到老家的感觉,很温馨。开饭了!大妈给我们做了汤面,我很饿,拿起碗就要吃。可是不知谁提起了下乡惯例——饭前一支歌,我不得不站起来唱歌。歌罢,我很快消灭了一碗汤面和半个馒头。我们十八个人在支书家吃饭,真够麻烦他们的。临走时我们要付伙食费是他们就是不肯收,让我们费了好多口舌,他才勉强收下。淳朴的人呀!

    傍晚,村里的干部帮忙搬来了几张床,还请来了电工修电路。乡亲们陆续送来了棉被、厨具、煤气,还有位大妈怕我们无米下锅又拿来了两颗白菜和一些粉条。小小的屋里挤满了热心的乡亲们,热热闹闹的说着话。“你们缺啥,给我说,家里什么都有”,一位大妈拉着我们说着。住在附近的孩子们也来帮忙,一会帮着抬床,一会儿又跑到屋里帮忙。好温馨的场景!乡亲们无私的帮助我们,但我们拿什么回报呢?

    这次下乡让我收获颇多。

    我们每天七点左右就开始开晚总结,首先各小组对当天工作进行总结,有收获大家分享,有困难提出来大家一起想办法。之后有一个批评与自我批评,表扬与自我表扬环节,设这个环节的目的就是让大家都坦诚的提出对战友的意见,并对自己今天的行为进行反省。但我很不喜欢这个环节,因为在这个环节,大家都板着脸,一个挨一个的进行自我批评,气氛很沉闷,压的人喘不过起来。我认为,这个环节是应该严肃,但我们不应该把它开成像在搞一个批斗会,要突出的主题应该是坦诚。也许是我们习惯了独善其身不会把别人的缺点用心记住,也许是这几天大家下乡的状态都还不错,根本没犯什么大的错误。总之,开会的时间应该灵活把握,而不是大家沉默就一直等下去。其实我也挺喜欢开晚总结的,晚总结上大家思维都很活跃。若是谁提出了疑问,大家都各抒己见,让我很长见识,同时也让我意识到了自己的欠缺。我认识到自己不太爱思考,有时候坐在那里充当了一个听众,“哎,他说的很有道理呀!”“恩,她讲的也对。”回来想想,他们两个的观点是相抗的,两个观点我都同意我不是个中间派了?这就是充当听众不思考形成的悲剧。有时候我也在思考,但还没想出个所以然,别人就发言了,一语惊醒梦中人。为什么我思考不到那个深度?为什么我没从那个角度考虑?仔细回想,我在思考的时候,经常在脑袋里和自己对话。比如别人提出了一个问题,我想到了一个办法,这时脑子里会有一个声音:“这样对不对呢?会不会太片面呢?”于是我放下这个想法,继续去找别的想法。就这样,我时不时的放过了很多正确的想法,也放过了很多发言的机会。这其实就是不相信自己,还有怕自己的看法遭人反击或是…这样很不好,要逐渐改变。晚总结,让我成长了很多,也反思了很多。

    下乡,累并快乐着。我们晚上开完总结有时开到一两点,早上五点四十就要爬起来,二十分钟洗漱时间之后,我们在村里摸黑跑步。七点四十开饭,吃晚饭之后一天的工作就开始了,中午也不午休,这对于我这个每天必午休的人来说太痛苦了。有时候我就感觉自己太累了,快坚持不住了,但我还是熬过来了。这是意志的力量,很强大!下乡的日子天很冷,有几次轮到我做饭了,我的手深入刺骨的水中洗菜,洗完手从水里出来,手已经没知觉了,像红萝卜。有一次刚好轮到我做饭了,煤气用完了改用柴火烧饭。说实在的,生平第一次烧柴火,我怎么也玩不转它。忙得我手忙脚乱,熏得我眼泪直流泪,手也被树枝划破了,火还是灭了。下乡时没保护好,手脚均冻了。一星期没洗头,脸也没洗几次快变成野人了。我回来向朋友说着下乡的情形,他们都说我是自讨苦吃,看我下次还去不去了。我马上甩出答案:“下次,我还报名!”他们很不理解,嘿嘿,他们怎么会理解我心中的那份幸福。

    下乡的时候,吃饭时是最快乐的时刻,大伙儿围着桌子先来个饭前一支歌,可这时很多双眼睛却聚焦在桌上的饭菜上。歌一唱完,马上下手。菜很快就被瓜分完了,可悲的是,每次菜没了我还剩大半个馒头,只好干吃,噎住了喝口汤。吃饭时,也许是我们最轻松的时刻,没有纪律束缚,我们有说有笑,同时也不忘抢口菜吃。也许是人饿了吧,我感觉下乡的伙食还不错。大家做饭的手艺都很好哦!这里应该夸一下陈磊,身为一个男生,刀工极好,可敬可赞。

    下乡结识了一群很好的战友。我们这个团体很像一个温暖的大家庭。举个例子,晚总结上我请假上厕所,打开门,只看此时月黑风高,我正害怕着不敢出去。这时黄雪主动走出来说:“走,我陪你”,令我很感动。还有,晚上开完会我的脚早已冻僵了,我的腿长,脚很容易伸到被子外面。和我睡一个被窝的媛媛就替我掖好被子,还替我暖冰凉的脚。好贴心的战友啊!下乡前两天,我表现得很不好。我们去转村,我在队里时而和别人说几句闲话,时而无精打采,总之,状态很不好。指导员王红看出来了,就向我提了出来。她对我说:“如果你不调整状态,几天之后,你和别人的收获会很不一样。”我意识到事情的严重性,在后来的几天把状态调整了过来。是我的好战友帮了我一把,让我改正了错误,不至于留下太多遗憾。战友们给了我很多帮助,我从他们身上也学到了很多东西,在这里就不多说了。

    下乡让我接触到了一群可爱,纯粹的孩子,和他们在一起我很快乐。我下乡做的是支教,然而,孩子们却教我了很多,也改变了我。下乡,让我感受到了乡亲们的淳朴与善良。村子里的世界,安静了许多,简单了许多。

    这次下乡,我的心全放在了支教这一边,几乎一点儿也没分给支农和调研,这很不对。我是喜欢孩子,但我加入的社团叫做三农发展研究协会,关注的是三农的发展。如果我对三农领域了解甚少或是没兴趣关注,我就不是一个合格的三农人。以后会多去办公室看资料的,我在这方面了解甚少。

    当我坐着车回到校园,站在大礼堂前,望着周围熟悉而又陌生的建筑物时,我恍然意识到,下乡结束了。可是,我脑海里闪现的尽是可爱的孩子们,善良的老乡们和那片我很快爱上的土地。这一个星期的经历很像做了一场很长的梦,但愿我永远沉醉其中

     

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