李嘉琪 |
2023-06-12 22:39 |
书单 韦伯《城市的类型 非正当支配》 韦伯《经济与历史 支配的类型》 韦伯《支配社会学》 涂尔干《乱伦禁忌及其起源》 孔飞力《叫魂》 马克思《资本论》
读书笔记 1、韦伯的支配 韦伯认为,广义上的支配有两种类型:第一种是基于利害状况的支配,主要表现为市场支配;另一种是基于权威的支配,韦伯就是在这种意义上使用支配概念的。所谓支配就是一群人会服从某些特定或所有命令的可能性,其中支配者对被支配者拥有某种权威(or命令权力。权力就是一种强制力,支配是政治权力的运用,权力是支配的方式。); 而任何支配想要持续性运作,都必须要诉诸某种正当性,所谓正当性就是支配者行使命令权力的内在依据,如何让被支配者自愿服从支配者; 在此基础上韦伯着重介绍了官僚制支配、传统型支配和卡里斯玛支配三种理想类型,他们分别建立在三种正当性基础上。 ⭐ 首先是官僚制支配。官僚制支配是现代国家的主要支配形式,它具有一些特征,比如,依法确定权限范围,实行职务等级制权力等级化,组织运作按章办事,组织管理排斥个人情感,管理人员专职专业,拥有合理的人事行政制度等。可以发现,官僚制支配的正当性来源于合理的规则与程序,支配者的权威建立在正式规则与法律的基础上,被支配者的忠诚也是以非人格的、即事化的目的为导向的,而非设定在一种对人的关系上。 简单来说,支配者,即“上级”,自身也得服从于一套无私的法令和程序。服从支配的人,这些下级,是以组织的“成员”身份而服从的,他所服从的,也只是该组织的“法律”。因此,韦伯认为官僚制支配也是一种“即事性”支配。 韦伯认为现代化是一个理性不断增加的过程,官僚制支配的产生是理性化的必然结果。在韦伯的理想类型中,官僚制是最有效率的技术工具,精准、迅速、明确、熟悉档案、持续、谨慎、统一、严格服从、防止摩擦以及物质与人员费用的节省,所有这些在严格的官僚制行政里达到最理想状态,国家政治的运行必须依赖于一个高度有效的官僚组织,政治支配者只有依赖官僚机构才能够顺利贯彻自己的意志,官僚制支配必然会取代其它支配结构。 ② 其次是传统型支配,其正当性来自于“历代相传”的规则及权力的神圣性。传统型支配与官僚制支配的相似之处在于,二者皆从 被支配者对“规范”的顺从中 来取得内在的支持,但是传统型支配“并非奠基于对抽象规范的服从,而是基于一种严格的、个人性的恭顺关系”,支配者的权力是由传统所神圣化,并非切事的制定而来,而被支配者之所以服从也是由于统治者因袭的身份。(卡里斯玛的崇拜人是非常状态下的,突发的,但是传统型的顺从是传承下来的,依附于历代相传的身份) 传统型支配最具代表性的类型是家父长制和家产制(还有长老制,望族支配,封建制:西欧,不是中国那种,血缘纽带大为削弱,互相宣誓效忠建立人身依附,建立在契约之上。还有苏丹制啥的)。家父长制是指,在通常以经济及亲属为基础的团体中,有一特殊的个人经由固定的继承规则产生来统治。家产制支配是家父长制支配结构的一种特殊变形,通过分配土地(或者其他资料)给家中年轻男子及其他依附者的方式,将家权力分散化。存在于支配者与服从者之间的内在与外在诸关系,只能以支配者本身的利害关系与权力关系的内在结构为出发点。 ③ 最后是卡里斯玛支配,卡里斯玛指的是超凡能力。卡里斯玛支配通常产生于非常的状态下,或是政治非常状态,或是宗教非常状态(政治,教权支配),比较突发。被支配者对卡理斯玛之承认与否,是卡理斯玛正当性的决定因素,卡里斯玛需要具体事实的持续确证,来得到被支配者的承认,否则其支配的正当性就会衰退。 可以看到,卡里斯玛支配的社会关系完全是私人性的,具有明显的不稳定性,它被人民信服是由于他能满足人民的需求。因此,卡理斯玛支配注定要改变其基本特质,走向日常化和稳定化,或是被传统化,或是被官僚化,所以韦伯也将其称为一种“必然过渡的阶段”。 ⭐ 理想类型实际上并不存在,是韦伯为理解和说明世界而建构的精确有效的概念体系,历史中所出现的支配类型往往是以上三种理想类型的结合、混合或者变形。 比如我们传统社会的支配形式(家产官僚制),传统中国有官僚制,层层级级,有工资,会考核,但这却不同于韦伯所说的,因为中国官僚制政府多出了一个重要的角色——皇帝。皇帝有绝对的权威,代表国家的意志。然而,他的权威并不是由法理确定的,根本来源确是家产制(其权力从原始社会时代的氏族的“家长”进化而来),“家长”(皇帝)有着至高绝对权力,即皇帝有着干预官僚体制任何层次和过程的“专断权力”。另外,借助君权神授等儒学建构,皇帝统治百姓是顺应上天的意愿。因此皇权又带有个人的卡里斯玛色彩。 ⭐ 与正当性支配相对应,韦伯也介绍了非正当支配。韦伯用“非正当性的支配”来形容西方的城市,这些城市共同体可自主的行使支配权力,攫取了上层的权力,对地区产生实际控制。 (为什么又要谈非正当支配,现代性特点是现代的官僚制发展以及民主的宪政国家,中世纪的封建制,教权制是如何过渡到这种现代支配来的呢?就要提到这种非正当支配,西方现代性的起源,城市共同体建立自身支配体系,与传统决裂。) 这种自主性之所以可以实现,一方面是因为城市以经济为导向,可以吸引各种力量来城市谋利,摆脱传统氏族的羁绊和土地的束缚,超越农村,对农村进行支配。另一方面,城市共同体成员所自行建构的政治团体拥有自己的军事力量,发展自己的法律与制度,这种力量反过来又维护和促进了城市的发展。 相对于西方, 中国的城市缺少一套像西方那样适用于市民的法律,以及由市民自主任命的法庭;中国的城市也缺乏自主的行政管理体系(城市职业团体控制居民,因成员身份有相对明确的权利义务,他们没有自由的权利)。除此之外,中国的城市还缺少“城市团体的性格,以及相对于乡下人的城市人的概念”。我们看影视剧,官员要告老还乡,商人要叶落归根,置办房与地都是在农村,城市看起来只是一个短暂的落脚点,中国的城市居民其实都只是其原籍村落里氏族的成员,他们也不热心于城市的公共事务。 由于不存在有其政治特权的城市共同体和真正意义的城市市民,中国难以孕育出西方的那种现代性力量。(去实现西方那样真正官僚制和民主国家,一直固守传统的家产官僚制)
2、乱伦禁忌 一提到乱伦,我们明确知道这是有违常理的事,那么我们为什么会反对乱伦呢?乱伦禁忌从何起源呢?涂尔干给出了他的答案:原始人对同一氏族成员之间的性禁忌和他们对血的敬畏有关。 氏族定义了亲属关系,由具有相同图腾的一群个体组成,而外婚制就是禁止同一氏族的成员彼此媾和的规则。乱伦就是亲属关系密切到了要禁止其结合的程度的个体之间的性结合,所以,外婚制就是乱伦禁忌。 那么为什么要娶外族的女子呢?涂尔干认为要在低级社会的宗教信仰中去寻找外婚制的原因。所有宗教基础中都存在的“塔布”,塔布是一整套仪式禁忌,其目的在于阻止和某个事物或某个范畴的事物之间的任何接触,以避免某种巫术传染所造成的危险后果。外婚制也是一种塔布,防范同一氏族男女之间的性亲近,而有关这种禁忌的惩罚,有时是社会的介入,有时自然降到有罪者头上,这一种情况尤其体现了作为外婚制基础的那些情感的宗教性。所以,外婚制很可能是由某种宗教特性引起的,两性中的一性被加上了这种宗教特性的印记,使另一性别的人感到畏惧,从而造成了两性的隔绝。 原始人视血液为神圣之物,氏族图腾之神就栖身于血液之中,一旦鲜血流出,图腾之神也就散溢开来,沾染上血的物品必须经过隔离,否则氏族成员将会遭受灭顶之灾。当女性的经期与这种神秘力量相联时,禁忌与隔离也就牵连到女性身上,以此,同一氏族的男性与女性不得随意交往,性关系更被视为最大的禁忌。但外族的女性跟本族的图腾之神无关,她们的血液不带有本族人视为神圣的力量,所以迎娶外族的女性是合法的,这就是乱伦禁忌的起源。 |
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