查看完整版本: [-- 郑新艳读书报告(更新至2024年3月) --]

三农中国读书论坛 -> 西农四为读书会 -> 郑新艳读书报告(更新至2024年3月) [打印本页] 登录 -> 注册 -> 回复主题 -> 发表主题

郑新艳 2023-06-12 10:03
郑新艳读书报告-2023.05.01-06.07
【阅读书单】
涂尔干
《职业伦理与公民道德》
《宗教生活的基本形式》
韦伯
《支配社会学》
马克思
《1844年经济学哲学手稿》
《政治经济学批判》
《资本论》第一卷
【作息情况】
除了毕业论文答辩那几天的作息有些乱之外,基本都是早上八点自然醒,开始打卡读书,晚上十点半前在群里汇报打卡后就准备休息,大概十二点多睡觉。
【运动情况】
体育锻炼循序渐进,每天都坚持运动半个小时左右,有室外跑步、散步或者室内有氧运动,经常下雨的时候主要室内运动。
【读书总结】
我主要想分享的我对涂尔干的《职业伦理与公民道德》》和马克思的《1844年经济学哲学手稿》和《资本论》第一卷的一些理解和想法。
涂尔干在《自杀论》中提出了“失范”的观点,他又在《职业伦理与公民道德》中希望可以通过构建职业伦理来缓解和解决社会的失序和失范,这些主要是工业社会个人主义盛行导致的社会问题。所以涂尔干主要讲了法团与国家、职业与民主、民情与权利、道德与政治这些议题。在涂尔干的道德学说中,职业问题是焦点。任何职业活动必须有自己的伦理,职业伦理与公民道德共同构成了每个历史时代的公共的规范生活。职业伦理越发达,作用越先进,职业群体自身的组织就越稳定、越合理。而且没有相应的道德纪律,任何形式的社会活动都不会存在。这些伦理道德的纪律和规范可以迫使社会每一个个体来尊重社会利益,促进社会的和谐。涂尔干认为作为职业群体的法团是在传统与现代之间失范状态下的中介环节,只有法团体系可以促进形成经济生活的道德,从而有助于重建社会的基本路径,促进民主制政治的形成。在分析完个人与自身、家庭群体与职业群体这些层面以后,涂尔干又上升到了国家层面,主要是国家与个人的关系,这涉及爱国主义与民主制两方面。涂尔干还提到了一个独立于任何社会群体的一般义务——杀人,杀人就是不道德的,这违背了个人的道德规范。最后还分析了个人道德规范的保护个人财产不受非法侵犯和契约权和契约关系等。
马克思则在《1844年经济学哲学手稿》提出了“异化”的观点,马克思的“劳动异化论”认为,资本主义使1.工人同劳动产品相异化;2.工人的劳动同生产行为相异化;3.人与人的类本质相异化;4.人与人相异化。——1.工人同劳动产品相异化。“工人生产的越多,他能够消费的越少;他创造的价值越多,他自己越没有价值,越低贱……”,由工人生产的劳动产品不属于工人,反而成为支配劳动者的物,所以工人越努力、社会越富裕,工人越贫穷。2.工人的劳动同生产行为相异化。工人的劳动是被压迫的,劳动只是工人求生的手段,他的劳动根本不属于自己而属于资本家,工人是被资本家奴役而非自愿的。3.人与人的类本质相异化。当劳动异化后,人的行为也都不是自愿自觉的,人成了一种经济动物,仅仅只是维持最基本的物质生存需要,根本没有什么所谓的精神追求。4.人与人相异化。工人与工人相竞争对立、工人与资本家对立、资本家与资本家之间也对立,就会导致整个社会人与人之间关系异化。
马克思正是通过论证分析“劳动异化论”深刻批判了资本主义生产关系。与“异化”相对应的,正是《资本论》第一卷里满篇的“剥削”。但马克思没有一上来就讲剥削,他的政治经济学是从商品和货币开始的,商品有使用价值和价值两重性,这是由于劳动的二重性,通过“W-G-W”卖出获得货币又买入的不断循环,这其中可以通过一些手段获得差价并积累一定的利润。当劳动力也成为了商品,货币也就转化为资本,就开始引入“剥削”。马克思非常巧妙精准的将资本分为了不变资本和可变资本,其中剩余价值就来自可变资本,剩余价值率越高,剥削就越严重。不管是通过延长工作日获得绝对剩余价值还是通过技术改进、提高劳动生产率等获得相对剩余价值,亦或是通过计时工资、计件工资等不断压榨工人的工资,都是资本家对工人的剥削手段。在这些资本的生产和积累之后,马克思才揭露了资本的原始积累,我们知道“圈地运动”的羊吃人,也有机器吃人,这都是对农民和工人的血腥压榨。最后的现代殖民理论则赤裸裸地揭露了非洲黑人奴隶贸易、英国东印度公司以及对美洲的侵略和殖民等等一系列资本在全世界范围的掠夺和积累。
诚然,资本主义的发展在一定程度上促进了生产力的发展和社会一定的进步,但这不是健康的发展和进步。资本主义会因“剥削”而导致“失范”、“异化”,从而自食其果。社会矛盾的尖锐和激化、周期性的经济危机、阶级社会的不平等都是鲜明印证,无产阶级会团结起来,会不断斗争,最终取得共产主义的胜利。
作为社会学和社会工作的学生,作为一名中共党员,更作为一位基本的公民和女性,我在没读《资本论》之前,只是符号化的知道资本主义工人的血腥压榨,但当我沉浸字里行间,尤其读到对妇女工和童工的压榨的时候都会非常触动和感到愤怒,而且最起码工人还可能获得微薄的收入,但相当多人会因为动荡而变成失业流浪者,他们的悲惨程度是无论如何也不可想象的。马克思一步一步揭示了这些资本主义的黑暗,我不禁为之宏大体系、行文逻辑等而深深折服和引发思考,我更加坚信,无产阶级最终会取得共产主义的胜利。
【读书感受】
  一开始我对《资本论》还有些畏难心理,但是当真正开始去读的时候,去沉浸在字里行间随着马克思的思路去理解直到把第一卷读完,发现不仅没有想象中那么可怕,也没有那么枯燥难懂,而是虽然对整体的理解和把握度没有那么高,但是觉得接下来再读下去没有那么多犹豫和纠结。综合从一开始到现在的经典书目阅读的经验回顾与感受,我能明显发现自己的阅读能力和理解能力提高了,从读得很困难到现在相对顺畅、从一开始看得瞌睡到现在时长能够沉浸进去感受到吸引、从一开始畏惧而且很慢到现在能够自然打开书目按照节奏阅读。我觉得在读书过程中磨砺自己实在是一件很有成就感的事,也比较有自信可以通过经典阅读不断提升自己的思维能力和专业水平。

郑新艳 2023-07-06 20:50
郑新艳读书报告-2023.06.09-07.03
【阅读书单】
马克思《资本论》第二卷
马克思《资本论》第三卷(一部分)
【作息情况】
现在作息基本已经形成了规律,生物钟一般会按照8107的模式,但部分天需要早起,有几天晚睡了一个小时左右。
【运动情况】
除学院活动、毕业典礼和搬宿舍等几天相对很疲累而没有额外锻炼外,在运动时间和强度方面比上个月有所提升,室外跑步和室内有氧运动相结合,但鉴于身体实际情况,时长一般为四十分钟左右。
【读书总结】
如果说读第一卷时候我是沉浸其中并且很有感触地代入的话,我在第二卷感受到更多的是各种公式和计算的理解。在资本的整个运动过程中,资本的生产过程和流通过程是统一的,资本的流通过程是生产过程的补充。《资本论》第一卷是资本的生产过程,而第二卷正是资本的流通过程和剩余价值的实现。它包括三个大的篇章:第一篇即资本形态变化及其循环;第二篇为资本周转;第三篇是社会总资本的再生产和流通。
第一篇阐述了产业资本循环的三个阶段和资本的三种循环形态以及流通时间和流通费用等问题。在第一卷中我们知道,G—W—G′是直接在流通领域内表现出来的资本的总公式,这包括三个阶段:第一阶段资本家作为买者用G购买W,第二阶段资本家用购买的商品从事生产消费,最后第三阶段资本家作为卖者把W转化为G,这构成了货币资本循环的总公示即G—W…P…W′—G′。其中,G—W分解为G—A和G—P,A为劳动力(从劳动市场买入),P为生产资料(从商品市场买入),P作为生产中介使得货币资本流通中断,这是货币资本到生产资本的转化。W′=W+w,即加入了一个剩余价值w,G′=G+g,即资本由生产资本形式又转化为货币形式。与货币资本循环相对的,是生产资本循环即P…W′—G′—W…P和商品资本循即W′—G′—W…P…W′。前者货币资本循环的总流通形式是G—W—G,后两者是W—G—W。同时,商品资本循环相对前两者又有不同的特点,第一,前两者中商品流通是保证货币资本运动和生产连续性的必要条件,而商品资本循环中,货币的运动和生产的连续性是商品流通的必要条件;第二,在商品资本循环中,流通占据首要地位,先有商品资本和货币资本的流通才有生产阶段P的中介;第三,商品资本的循环是以W′开始的,这时资本价值已经自行增殖且处于商品形式,由此可以引出最后一点不同;最后,商品资本的循环就掩盖了资本主义追求剩余价值生产的特点,呈现出资本是为满足社会需要的有用之物的假象。但是实际上,所有这三个循环都有一个共同点,即价值增殖是决定目的,是动机。对于剩余价值的生产永远都是资本生产的目的和动机,这不以人的意志为转移。从三个公式可以看出,资本循环过程的所有前提都表现为过程的结果,表现为过程本身所产生的前提。每一个因素都表现为出发点、经过点和复归点。在资本的循环过程中,可分为生产过程和流通过程;流通过程即货币资本和商品资本的过程,生产过程即生产资本的过程。总流通过程表现为生产过程和流通过程的统一;生产过程成为流通过程的中介,反之亦然。
在资本循环过程中,不能绕开流通时间和资本周转。资本的总流通时间等于资本流通时间和生产时间之和。流通时间会限制资本生产过程,从而限制它的价值增值过程。流通时间越是等于零或近于零,资本的职能就越大,资本的生产效率就越高,从而它的自行增殖就越大。第二篇便研究的资本周转,也即单个资本周而复始、不断往复的循环过程,这里要注意的是“单个资本”。资本的周转总是以货币形式或商品形式的资本价值的预付开始,并且总是使循环中的资本价值回到它预付时的形式。在这里又可以分为固定资本和流动资本。不变资本的一部分生产资料在生产过程中,它的价值不是完全转移,而是一点一点的转移到产品中去的。在完全被消耗之前,它在参与生产产品的同时还以自身独立的形式保留了一部分价值(比如机器),这种资本的不变资本。  而另一部分生产资料,例如原材料、煤炭等,在生产过程中其价值是完全转移到产品中去的,它们必须不断的更新才能维持生产。与这部分资本相同,在资本购买使用劳动力期间,劳动力作为价值源泉会再生产出超出其本身的价值即多生产一个剩余价值,从资本的角度来看,它预付给劳动力的部分全部(并且超额)的体现在了商品中,同时不论是重新雇佣工人还是按周期性的发放工资,劳动力也必须不断的购买和更新。因此,投入这两个部分的资本被称为流动资本。  固定资本和流动资本是按照不同的周期周转的,同一固定资本的不同组成部分也是按照不同的周期周转的。但是从价值角度来看,这些不同的周转周期在质上的区别消失了,因此我们可以算出一个流动资本的平均周转周期,并把这期间固定资本周转的价值计入其中,成为该资本的周转周期。周转时间以及影响周转时间的因素具有重要意义,周转时间对预付资本量和剩余价值量有重大影响,这和前面流通时间的影响可以相互参照。
第一篇和第二篇中考察的始终只是单个资本,只是社会资本中一个独立部分的运动。但是,各个单个资本的循环是互相交错的,是互为前提、互为条件的,而且正是在这种交错中形成社会总资本的运动。而第三篇研究的正是社会总资本的再生产和流通,阐明了社会再生产是以什么形式和在哪些条件下不断反复进行的。社会总资本的再生产 过程既包括资本的生产过程也包括资本周转和流通,不仅要研究价值和剩余价值的生产和实现的问题,而且还要研究使用价值的生产和实现问题,对全社会商品的使用价值和价值的生产和实现作综合的研究。资本的再生产它要求投入生产的货币最终回到它们的起点,由此马克思在一定限定条件下分了两种情况,或者是再生产按原有的规模进行即简单再生产,或者是发生剩余价值的资本化,即积累,也就是扩大再生产。简单再生产构成扩大再生产的基础和重要组成部分。社会的总产品从而社会的总生产可以分成两大部类:
I. 生产资料:具有必须进入或至少能够进入生产消费的形式的商品。
II. 消费资料:具有进入资本家阶级和工人阶级的个人消费的形式的商品。
每一个部类都由c+v+m组成,社会总资本是在这两大部类之间交换的,其中在考察简单再生产的一般要素时,Ic是在第一部类内部交换,I(v+m)和IIc相交换,II(v+m)内部相交换,在II(v+m)又分为必要生活资料和奢侈品。一般来说,资本家和工人都需要购买必要生活资料,而只有资本家才会购买奢侈品。但是当经济繁荣时,工人也可能去追求奢侈品,但是往往繁荣的假象伴随的就是经济的危机,如马克思得出的结论所说,在每一场合,各部门之间必须保持一定的数量比例关系。但是,资本主义的生产往往是无序的,周期性的危机必然使生产规模缩减,从而导致工人失业等一系列问题。
【读书感受】
5月是初步挑战和体验,6月就是攻坚和克服困难。和5月好几本的读书量相比,这个月我似乎“困”于《资本论》了,如果说《资本论》的第一卷读下来后,我觉得没有那么难,很受触动的同时很有信心的开始读第二卷即资本的流通过程的时候,开篇就难住我了,读书推进的更比较慢,不顺畅。资本形态变化和三大循环的公式较为复杂,我是越读到后面这些被反复提到并运用的时候才慢慢看懂的。固定资本和流动资本也较难理解。 虽然简单再生产和扩大的再生产中关于生产资料部类和消费资料部类之间的交换,涉及了很多且复杂的公式,每一个字母指代的意思我还需要不停回忆,但是当我专注地、不停头脑风暴地读下来而且相对理解的时候,觉得很有逻辑和条理,而且是非常有成就感的。总体来说,第二卷的阅读比较痛苦,第三卷资本主义生产的总过程的难度更是较大的挑战,但两卷下来也给了我很多信心。

郑新艳 2024-03-25 13:58
郑新艳读书报告-2023.09.12(百日感受总结)
【阅读书单】
科瑟《社会学思想名家》
米尔斯《社会学的想象力》
涂尔干《自杀论》
      《职业伦理与公民道德》
      《宗教生活的基本形式》
      《社会分工论》
      《乱伦禁忌及其起源》
韦伯《新教伦理与资本主义精神》
    《中国的宗教:儒教与道教》
    《印度的宗教:印度教与佛教》
    《学术与政治》
    《社会学的基本概念》
    《经济行动与社会团体》
    《经济与历史 支配的类型》
《支配社会学》 《非正当性的支配——城市的类型学》
马克思《共产党宣言》
《1844年经济学哲学讲稿》
      《政治经济学批判》
      《资本论》一、二、三卷
恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》、《英国工人阶级状况》
【读书总结】
以上书单是自去年9月和10月以来我的经典阅读全部,共有24本,其中,我们自今年5月百日冲刺以来有14本,这包括了三卷《资本论》。我总体阅读了涂尔干、韦伯和马克思的著作,接下来我想分享一些我对这三位大家的经典书目的部分阅读认识和思考。
涂尔干:社会与道德
实证
分工
机械团结-有机团结
失范-自杀论
伦理与道德(乱伦-职业道德)
韦伯:宗教与理性化
宗教
理性
资本主义
支配
马克思:批判与革命
异化-剥削
剩余价值-敲髓吸骨
资本主义危机-革命
【作息和运动情况】
    整体上作息已经渐渐有了8107的生物钟,有了自己的适应的读书规律和节奏;锻炼偶尔有所懈怠,积极性没那么强,还需要坚持完成计划,找到自己的节奏。
【读书感受】  从一开始的未知、恐惧与挣扎,到如今断断续续地有了将近一年的读书经历,读书带给我如下几点感受:
    1.柳暗花明又一村。在大学本科的课堂学习阶段,部分老师会有阅读书目并提交读书报告的任务,我记得我提交的分别是《乡土中国》和《江村经济》。但是除此之外,不论是老师课堂上推荐的书,还是我自己看到有些兴趣的书,大多都没能阅读或者没读完,所以我的阅读基础和能力都较为欠缺。一开始总是会陷入读不懂、看不明白的茫然和纠结中,但是随着坚持,每次读着后面的突然就理解了前面的,这样的柳暗花明又一村的体验是不去阅读很难体会到的快乐。
    2.由知识到思想。应试思维模式下我的读书往往有一定功利性,较为机械化,会注重一些知识点的学习和理解,但我发现,这在读经典书目这里是远远不够的。真正的阅读应该是思考性的,是在读中有所思,思中有多得,不断锻炼和提升自己的思维和逻辑分析能力,从而得到修炼和自我发展。
  3.高峰体验的成就感。经典阅读是纯粹的,是循序渐进的,是沉浸其中的,是攻坚克难的,当阅读进入高峰体验时更是酣畅淋漓的,是和经典同频共振的。
  4.思维逻辑和能力。经典大家的著作奠定了学科的基调,这些书的逻辑也是否完整和鲜明。我在读书过程中在作者的引领下一步步深入思考,一点点拓宽维度,这改变并锻炼了我思考问题的方式和能力,能够看的更多、更深,更不那么自我,更客观。
    5.学习指引。研究生要做什么,这个问题很现实和直观,但却没有标准答案,但是读书会给了我明确的指引和选择,使我不必浪费时间茫然无挫,不必拘泥于各种选择的纠结,只是读书,在集体生活中塑造更高水平的自我。
    6.人格认同和自信。以前有同学问我读过什么书,想让我推荐书单的时候,我都只能说是自己没有什么文化,上学那么久书没读过几本,心下对自己有些失望,又没有坚持去行动。但是开始经典阅读后我觉得我有点子文化了,虽然我依旧甚至更深刻地感受到了自己的浅薄与无知,但我还是能够坚定地说,“我在读了”、“我读了一些书了”、“我有点子进步了”,这是读书给我的底气和鼓励我追求进步和卓越的动力。还有就是我感受到了读书能够充盈内心、破除杂念和自我怀疑,自年底阳了之后我的免疫力急剧下降,各种病痛逐渐爆发出来,在被病痛侵袭折磨的很难过时我开始自我怀疑,未知和不确定感让我有些低沉和消极,当时我在涂尔干的书,一进入读书状态我的情绪就好一些,逐渐克服心理问题和压力。
汇报——
不知不觉竟然已经坚持了一百天阅读,虽然相对来说很早就开始了经典阅读,但是当5月开始打卡计划的时候我还是觉得有些惶恐和吃力,而现在已经有些轻舟已过万重山的感觉了。
  根据前面的基础,5月的我几乎是每日都高频阅读,提升了自己的阅读深度和阅读数量和质量,几乎每天都想着读书,走路想着读书,吃饭想着读书,就连做梦也是书中的内容,整个五月我在带状疱疹的疼痛中坚持下来,收获了满满的阅读成就感,也感觉自己真的打开了经典阅读的大门。6月就没有5月那么好的状态条件了,随着毕业事情繁多,不免耽误读书时间和影响,但是我还是尽可能争取大块时间用于沉浸式阅读,保证读书状态。从五月底开始一直到七月中旬,我在攻坚老师们、学长学姐们包括我自己都觉得困难的《资本论》一、二、三卷,一卷比一卷难,一点都不能掉以轻心,每一处一点都不懂的地方都有些打击我,这时我都鼓励自己,调整心态,问自己经典阅读在读什么?怎么读?我是怎么读的?我应该怎么调整?我就这样一章一章的攻克下来了,虽然占据了很长时间,导致我的读书进度相对来说较慢,但是我还是觉得非常值得,读完《资本论》果然其他书目都可爱的多了。我觉得保持自己的阅读状态是最好的,当然我也需要更多的调试和进步,而且我尤其面临的生理的不适和挑战要多一些,这都是我要慢慢努力克服的。何妨吟啸且徐行!

郑新艳 2024-03-25 13:59
郑新艳读书报告-2023.12.15
【阅读书单】
《原始社会的犯罪与习俗》
《人口论》
《货币哲学》
《金钱、性别、现代生活风格》
【读书汇报】
齐美尔在《金钱、性别、现代生活风格》中分析了他的“女性文化”论和性别形而上学观,指出了货币在性别关系中的作用和男女两性之两种完全不同的文化存在,这让我联想到恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中的相关理论,因此本次汇报我主要想分享恩格斯和齐美尔关于家庭和性别的理论。

《家庭、私有制和国家的起源》这本书是恩格斯遵从马克思的遗愿完成的,通过摩尔根对人类史前史的研究,丰富和发展了历史唯物主义的理论,同时也体现了恩格斯的妇女解放思想。恩格斯以家庭形式的演变为线索论述了妇女地位的嬗变,并剖析了女性从属地位的根源——私有制。要实现妇女解放,必须废除私有制,使妇女回归社会生产劳动,将家务劳动还原为社会劳动的一部分。
摩尔根将人类分为三个时代,分别为蒙昧时代、野蛮时代和文明时代。其中家庭形式有以下几种方式:
1、血缘家庭:每一代人互为夫妻,兄弟姐妹也互为夫妻。这是家庭的第一个形式,排除了父母与子女间的性关系。
2、普那路亚家庭:普那路亚意为伙伴,它进一步排除了兄弟和姐妹间的性关系,丈夫之间不再互称兄弟。一切处于野蛮时代和蒙昧时代的低级时代的民族,都是母系社会。
3、对偶制家庭:这是一种结合地不算牢固的婚姻形式,绝不是一对一,而是或长或短的成对配偶制。一个男子在许多妻子中有一个主妻,而他对于这个女子来说是她许多丈夫中最主要的丈夫。在共产制下,全体妇女都属于同一个氏族,而男子则来自于不同的氏族,随时可以将男子踢出氏族。因此妇女居于统治地位,男人无法获得统治权力。同时妇女也承担着非常重的工作,她们获得了真正的尊重。在群婚与对偶婚的过渡中,出现了对初夜权的控制,这是同阶级压迫结合起来的产物。
4、专偶制家庭:即一夫一妻制。随着社会生产发展,生产工具进步,财富也随之增加,男性由于体力优势在家庭中比女性拥有更多的财富,也占据着更高的地位时,母权制便难以为继,丈夫在家中掌握了权柄,妻子则被贬低,被奴役,变成丈夫淫欲的奴隶,成为单纯生孩子的工具。
从观念上来说,丈夫应该和妻子一样实行一夫一妻制,但是父权社会却没有要求男人必须对婚姻忠诚。所以,一夫一妻制的惟一目的是作为工具,它使得父亲的私有财产可以依序传给他自己的孩子。以父系和父权形式实行的男性统治,纯粹是有产者男人和无产者女人间阶级分工的结果。一夫一妻制家庭不是爱情和责任的结果,而是权力高压和经济迫切需求的产物。只有消灭阶级社会、铲除妇女在经济上对男人的依附,男人和女人才能进入以爱情为基础的婚姻。恩格斯指出,如果妻子要摆脱丈夫的压迫,妇女首先必须在经济上独立于男人(事实上,妇女解放的第一个前提是“全部女性重新进入公共产业”;第二个前提则是家务劳动和儿童养育的社会化。)
恩格斯认为,无产阶级妇女比资产阶级妇女受的压迫要少,无产阶级婚姻与资产阶级婚姻不同,它不是卖淫;这是因为无产阶级家庭的物质条件与资产阶级家庭的条件根本不同。无产者没有私有财产,因此男人也就消除了实行一夫一妻制的根本动机;而且,无产者妇女一般受雇于家庭之外的工作,这造成无产者家庭夫妻之间一定程度上的平等。按恩格斯的看法,这种平等提供了真正“性爱”的基础。(促进生产力发展、唤醒妇女主体意识、保障妇女正当权益、营造正确婚恋观念)

齐美尔从哲学角度研究货币,认为货币的本质是通向最终价值的交换的桥梁,但人无法栖居在桥上。在他看来,现代社会的困境是一种客体文化与主体文化相互离异的文化困境,背后原因正是货币经济的发展。齐美尔在《货币在性别关系中的作用》等几篇论文中梳理了性别关系的流变,以此揭示货币影响下现代社会性别关系的表征,展示了其对现代社会性别关系的思考。
齐美尔认为,货币经济的发展使女性的价值得到量化的测定,这一方面使女性摆脱了纯粹买卖婚姻的束缚,因为货币经济的发展使得婚姻不再是满足性需求的唯一手段,人们可以通过支付货币的方式追求包括性欲在内的各种愿望;另一方面却使金钱婚姻日益盛行,婚姻背后的经济动机日渐赤裸地出现在性别关系中,这似乎是一种慢性的卖淫行为,金钱操纵的婚姻贬低了个体作为人的价值和尊严。
货币在性别关系中的作用:
在高等文明状态中,女人买卖非常可耻。但在低级文明中买卖女人的作用会提高,而且带有明显的社会特征。尽管女人买卖直接表现了对女人的剥削压迫和对女人的物化,但女人仍然通过这种形式提高了父母群体、男人的价值。随着货币的出现,在性别之间有着更明确的劳动分工以后,嫁妆就更加广泛的形成,嫁妆同婚姻生活整体结构的密切联系是一种保障。而当一个女人为了纯粹的金钱的回报而献出自己最隐秘的东西时,这说明人类尊严被降至最低点。新郎毁约往往会比新娘毁约支付更多的钱,就是因为男方在交换中仅仅献出个体的一部分,而女方则献出了整个自我和全部价值。
齐美尔从三个方面来描述金钱婚姻的意义,首先婚姻中经济动机是最根本的,其次,婚姻中有金钱操纵的那一部分内在,剥夺了人的尊严,最后,出现征婚广告时,买卖婚姻的特征非常清晰的凸显出来,征婚广告使婚姻关系的盲目偶然性变得合理化。
现在和将来的卖淫琐谈:
只有在没有流通性货币经济的地方,才会认为卖淫不是有伤风化的东西。人们以为妓女从事这一行也是一种享受,并且在下等卖淫和文雅卖淫中对文雅卖淫更加宽容,有的社会对悲惨的妓女充分表现了道德上的愤慨,这是一种令人讽刺的社会正义。但当货币成为所有事物的价值尺度时,货币没有色彩和特性的特点并不适合给一个女性充当交换手段。卖淫是性成熟与社会制度对结婚最低年龄要求相冲突的产物,它的盛行将是现代性的必然结果。
女性文化:
在所有可能的领域中,凡有缺陷的表现都被贬斥为女性的,当人们不知道如何更好地称赞一个女人在同样领域内的成就时,就只能称之为“简直像男的”。——《我本身高山》/性转
如果向女人开放所有的男性职业,就给女人硬套上了分化的图式,在这个图式中,女人最深邃的本质力量无法表达,从而夺走了女人身上的文化劳动的创造性。
现代女性运动看起来拒绝了任何超出了个人及其幸福、教育和自由的意义。女性运动应该为所有女人开拓更高的生存阶段,但是目前的女性运动却总涉及个人的财富,即使有的女性运动声称女人需要完整的精神、教育和经济独立,也没有涉及哪些超越个人的文化价值。女性灵魂拥有着同自然统一体牢不可破的关系,这种关系是女性存在的样式,与正在分化消融到客观性中的男人泾渭分明,女性身上的这层关系与基于客观专业化基础上的文化劳动分离。女性表现力量的方式,并不适合现在的文化劳动范畴。(女性要创造女性的文化)
性别问题中的相对和绝对:
男性和女性之间的相对性因其中一方作为类型而成为绝对。齐美尔指出,人类历史创造的文化并非中性的,而是在绝大多数领域呈现出鲜明的男性特征,这是男性生理优势在劳动分工、及以其为基础的社会发展中的结果。客观等于男性,这对评判女人产生了严重后果,女性原则的独立性很难得到承认,女性的本质表现会被位于同一水平的男性的本质表现野蛮化,这是男性的强权强加给女性一种标准的双重性。
在齐美尔看来,男性和女性是两种完全不同的文化存在,不应该追求两者的一致性,而是要尊重差异。女性的生存更为具体和本体,也就是女性是一种主体文化-客体文化相统一的生物,女性更重视的是灵魂由内而外的感触,所以女性更为具体和心灵生活。而男性的主体文化-客体文化则是分离的,男性更会涉入客体的外在形式,以获得外在的自我。由此,男性是一种主客体分明的生物,而女性则是一种统一之下的主客体生物。这就是两者的差异。我们要尊重差异,人类自诞生起就是性别差异的,有着不同的主客文化形态。
齐美尔提出的“创造女性文化”在现代社会中可以进一步的劳动分工来实现:“将职业中那些特别适合女性劳动方式的组成部分结合成特别的、分化出来的不分职业,以很好的方式转移女人和男人之间的竞争。这样自然而然就形成了新的劳动分工:女人仿佛垄断了那些适合女性体力和灵敏的职能,将适合男人体力的让给男人。”更考虑性别特性的新的劳动分工将最大限度规避男女之间的利益冲突,从而建立起新的平等性别关系。
【作息和运动情况】
作息情况:舍友互相督促早起
运动情况:主要以室内活动为主,较少室外
【读书感受】
    因为家里一些事,很难进入读书状态,尝试读了心理学的书,余华的小说,课堂汇报任务的书籍后,好不容易开始读经典《货币哲学》,和《金钱、性别、现代生活风格》,结果又发烧支原体阳了,一直到今天还夜里会起烧,反反复复的难好全,有点时运不济、命途多舛的感觉,最难受的时候真就觉得活不成了,现在咳嗽什么习惯了都快忘了自己正常状况是什么样的,我们总是说注意身体,身体是革命的本钱怎么的,但免疫力真的是我们不好掌控的,我本来身体弱归弱,生病不是那么多,疫情新冠阳了之后,免疫力真是一去不咋返,今年来大大小小生的病比大学四年都多,只能是好好养着,放平心态了。希望大家都身体健康,能好好吃饭,心情通畅!
自我评价B

郑新艳 2024-03-25 14:01
郑新艳读书报告-2024.03.25
【阅读书单】
《论实证精神》
《社会静力学》
《共同体与社会》
《普通社会学纲要》
《精英的兴衰》
《社会行动的结构》(在读)
【读书汇报】
目前我正在读过渡时期的书,本次读书汇报我想围绕帕累托的《普通社会学纲要》和《精英的兴衰》来分享一下我的梳理和一些想法。
以前了解帕累托的时候,学习过帕累托最优法则,以为他只是经济学家,没想过在社会学他也有很多建树。他的《普通社会学纲要》和我读过的《社会学概论》等书不太一样,他似乎试图建立类似物理学体系和化学体系那样系统的社会学体系。纲要中主要论述了他的三大理论:行为理论、精英理论和社会系统理论。
首先是行为理论。帕累托认为人类的知识都是主观的,而人类的行为也可以划分为“逻辑行为”与“非逻辑行为”。我们将手段同目的逻辑地连接起来的行为称作“逻辑行为”,也即行为主体的主体认识符合客观实际并能在实际中证实,而“非逻辑行为”则相反。帕累托主要寻求对人类不合理行为的主要方面做出合乎情理的解释,因而他更重视非逻辑行为。
非逻辑行为可以分为四种:
(1)客观上和主观上都没有逻辑目的,即手段与目的没有联系;
(2)客观上无逻辑目的而主观上有逻辑目的,即行为和结果没有逻辑联系,但是行为主体却认为有联系;
(3)客观上行为有逻辑目的,主观上无逻辑目的,行为主体没有认识到行为的潜在目的;
(4)客观和主观上都有逻辑目的,不过客观结果不符合主观目的。
为了进一步揭示非逻辑行为的变化因素和基本的、相对持久的因素,帕累托提出了“剩余物”和“派生物”的概念。剩余物是指非逻辑行为或伪科学理论去掉逻辑的外壳后所剩余的东西,即不变的非逻辑的核心,是我们不可知的情感与可以分析的信仰体系、行动之间的媒介。派生物则指对非逻辑行为的逻辑解释,它是由非逻辑的核派生而来的,包括被成称为意识形态或辩论性理论的东西,只有当存在推理、争论、思想上的判断时,它才会出现。剩余物有六种,分别是组合的本能;集合体的持久性;用外在行为表现情感的需要;同社会性有关的剩余物;个人及其附属物的完整性以及性剩余物。  派生物则有四类,分别是断言;权威;情感和原则的一致以及口头证据。
其次是精英理论。帕累托认为人的身体在智力和精神上是不同的,人群可以分为两个阶级:下层阶层,占多数的非精英阶级;上层阶层,占少数的精英阶级,而精英阶级也可以划分为执政的精英阶级和不执政的精英阶级。精英是才能最高者,不涉及道德和名誉,只有在具有理想的社会流行性和完美的开发社会中,精英的地位才于卓越的才智相匹配。精英循环理论认为精英需要流通,统治阶级为了维持统治要淘汰最衰败的成员,要接受来自公众的更新更具才华的成分输入,一旦这种流通被阻碍,就会破坏社会的平衡,造成社会秩序的紊乱。在《精英的兴衰》中帕累托就分析了旧精英的衰落和新精英的兴起。
最后是社会系统理论。帕累托将社会系统视为有机体,由几类要素组成:(1)土地,气候,植物群,动物群等;(2)一个社会对其它社会的作用,或超越空间,或时间超前;(3)内在要素:诸如种族,剩余物,派生物等。大部分社会要素相互依存,其中最重要的四种要素为:剩余物(a),利益(b),派生物(c)和社会异质性(d),它们之间的四种相互依存组合可以确定“社会平衡状态”。帕累托进一步认为,第一和第二种剩余物的比例是确定社会平衡的主要要素之一,剩余物的比例与社会现象之间是相互依存相互作用的关系。理想社会能够保障精英阶级循环持续不断、井然有序的进行,从而保障社会处于动态平衡。
通过阅读可以发现,帕累托的理论充满了实证主义色彩,他正是通过大量的例证来论述观点的。同时他也是马基雅弗利的继承者,他反对斯宾塞的社会进化论而遵循历史循环论,认为发展或进化都是无稽之谈,人类社会会沿着同样的轨迹周而复始地永远循环,历史不过是人类愚行的记录。

【作息和运动情况】
作息情况:返校后一开始有些熬夜情况,在大家互相督促下逐渐调整到积极的规律作息。
运动情况:室内活动和室外活动都有,跳绳,快走,跑步等。
【读书感受】
    接下来分享一下我这段时间以来的读书感受。主要是在状态。在上学期的多次汇报中,我发现自己的阅读是逐渐习惯化、日常化的,我可以很有节奏的按照计划和书单进行读书,还可以在读书时享受高峰体验的美妙和得到知识的收获感。 但是这是相对连续地在学校的情况,根据之前的学习生活来看,假期后我的学习状态就非常容易下滑,开学前和刚开学一段时间要经历一下假期戒断期,往往很难很好投入学习,更别说沉浸式经典阅读了。但是这次我发现自己有很大的改变,一方面是假期时候我也习惯性的坚持一些阅读,另一方面是我们在写回乡记和开会时候的观察学习,这整个过程是衔接的,是很自然的过渡到开学的,所以这次开学后我不仅没有感觉到有什么戒断期,反而比起在家里要更充实和丰富,可以很好的把握住读书为主和上课为辅的平衡,也可以顺利的沉浸式经典阅读,而且还可以和读书会同学们交流阅读的想法和观点,在集体生活里共同进步和成长。除此之外,我们进入了研一的下学期,也是经典阅读的新的阶段,新学期新气象,当然也有新的挑战,可能还会有一些波动性和不确定性,在稳住当下和突破之间也有一些冲突,但是整体来看,我觉得自己是处于一种积极的氛围和进步的状态,这让我非常有安全感和经典阅读的信心。
自我评价 A


查看完整版本: [-- 郑新艳读书报告(更新至2024年3月) --] [-- top --]


Powered by PHPWind v6.0 Code © 2003-05 PHPWind
Time 0.165521 second(s),query:4 Gzip disabled

You can contact us