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郭雨薇 2022-10-23 19:17
【已读书目】:
卡尔·曼海姆 《意识形态与乌托邦》
赖特•米尔斯 《权力精英》
卢梭        《爱弥儿》上卷
            《爱弥儿》下卷
            《社会契约论》
【作息情况】:开学至现在,我感觉我与小组成员以及整个读书会的同学关系越来越好,一起读书,再加上和同学们一起吃饭、散步、做核酸、团建等,更拉近了大家的关系,与我未入学之前臆想的独来独往的研究生生活有很大不同,我越来越喜欢这个集体了。
【锻炼情况】:天气好的时候会去操场散步和跑步,天气不好的时候就没有什么运动,感觉自己的运动量还是不足的。因为自己球类运动完全不擅长,所以大家一起的羽毛球和乒乓球运动我还没有参与过,以后争取跟大家学习一下,学会一些球类运动。
【自评与反思】B,由于前阵牙痛后来又拔了的问题影响了我读书的效率且耽误了我快一周的时间,所以状态还需继续提升,以后也要更加保护好自己减少生病,更加专注于读书。
【读书收获】:
    《爱弥儿》一书是法国著名思想启蒙家卢梭对其假想的教育对象——爱弥儿从婴儿时期、儿童时期、少年时期、青少年时期以及青年时期的体育教育、感官教育、智育教育、德育教育和爱情教育,以此来反对封建教育制度,阐述他的资产阶级教育思想,但是不可否认的是,把体育教育、智育教育以及德育教育分开有些不太合理的地方,这三种教育在人的一生中应该是长久的、连续的不分割开来的。他主张自然教育,一个孩童的生长若是一棵树苗,那父母为其遮风挡雨,为其施肥,为其除虫,为其减掉多余枝杈,使其能沐浴阳光、接受雨露的自然、健康生长。《爱弥儿》认为我们生来软弱,生来愚昧,我们在出生的时候所没有的东西,我们在长大的时候所 需要的东西,全都要由教育赐予我们。这种教育,我们或是受之于自然,或是受之于人,或是受之 于事物。我们每个人都是由这三种教师培养起来的。一个学生,如果在他身上这三种教育不同而互 相冲突的话,那么对他的教育就不好;如果三种教育都趋向于同一个目的的话,那么他才是受到了 良好的教育,而且《爱弥儿》也强调了家庭教育的重要地位。之前看过的似懂非懂的柏拉图的《理想国》写的是教育对于国家的重要,而该书则以一个演讲家的身份对作为听众的我阐述了教育对人的发展的重要性。这个书身为老师来说应该都看过,我是从爱弥儿角度即被培养的小树苗角度来小小的理解这个书的,下面谈谈我对这本书的一些理解:
      他是主张自然教育的,所以在儿童少年两个时期的教育中,爱弥儿他是幸福的,在儿童时期干她该干的事,享受儿童时期应有的童真年岁,也通过一些小挫折和困难培养出一些感官感受能力,时期未来更丰富有韧劲且先对没那么脆弱。有很多俗语“望子成龙,望女成凤”“不能让孩子数在起跑线上”,还有现如今越来越多的早教、幼儿编程课等都说明小孩子儿童时期就开始被赋予繁杂的学业,且过早接触成年人的世界,童真缺失。父母替代孩子决定其所谓的假期时间的分配,不考虑孩子的主动性,一味的想要揠苗助长或者想要给其施催熟剂的肥料,破坏其自然生长的环境。所以我们与其他国家的教育都各有所长各有所短,外国从小的实践娱乐式教育以及我们的应试教育。他把童年玩乐还给孩子,正如把生命自由还给自然,所以我觉得在某一方面来讲爱弥儿是幸福的。其间卢梭对于医院对人作用的负效果进行放大,他不太相信医生对一个病人的的效果。
      其次我对爱弥儿下一个阶段的教育即智育教育以及德育教育有些小的心得体会。这个阶段,作者认为爱弥儿身心都已进入可以学习知识的状态,他也谈及到学习的方式,以及职业选择方面的观点。这这一卷中,卢梭的想法与我对职业选择的想法略有不同,我认为选择一种职业是为了让我的人生更稳定或说传统意义上为了赚更多钱从而有更好的生活,但他认为认为其职业的选择应遵从自然即本能的驱使,根据个人禀赋、才情以及实用的原则。社会的压力让青年在进行职业选择时,往往会考虑这项工作能够给他带来多大的财富。建立在金钱基础上的选择具有较强的功利性,也不能真正实现个人的价值,让人的心灵得到满足,青年们在这种思想的压制下,只会盲目的进行职业选择,从事自己所不愿或不适合的工作。其次,就业压力的不断增大对现在的孩子提出了更大的挑战。孩子们在选择一项职业时,并不能仅仅考虑自己是否适合或喜欢,更重要的是看它能给自己带来多大的利益。公务员、事业编这样比较稳定的工作,是大多数学生所选择的。为了得到这样的工作,大多数的学生根本就不考虑自己适不适合,就直接投入到公务员、事业编的奋斗中去了。另外一些学生只考虑自己是否喜欢这项工作,对自己是否适合从未思考过,从而导致他们做出让自己以后后悔的决定。
      在爱情教育方面,他说:“我不怕促使爱弥儿心中产生他所渴望的爱情,我要把爱情描写成生活中的最大快乐,我要使他成为情人的同时,成为一个好人。”这些观点,对后世各国实施正确的性教育,产生了深远影响。的确卢梭是比其他教育家更加关注性道德教育以及性知识教育,他提倡宁可对儿童闭口不谈,而不要告他以谎言。我们国家的儿童及青少年性教育缺失,这也被各类人士频频提出。不仅学校不重视家庭教育也会避之不及。没有人教青少年何为健康的爱情观,严重的就如现在频出的未婚先孕或小姑娘很小就被年纪大的男士哄骗等。到目前,我们这代人上的学越来越多,懂得的道理也越来越多,希望在我们这代人的主动性下,辅之以有效政策,青少年方面的爱情教育越来越好。
        第二个主要想说的还是卢梭的《社会契约论》,这是一本对我来说很难理解的书,他以每章节几个递进概念来主要论证两个道理,即:1、人是生而自由平等,有自然的权利;2、主权在民。主权在民这个观点理念到现在都一直影响现代社会的各种政治制度,对当时乃至现在都有很好的启蒙作用。通过对战争、政府、法律、公共意志来论述合法的政治权威在不同领域的存在形态。由于难理解我还查了点关于这本书的资料,这本书真是经历了很多磨难,1762年一经出版就被焚毁,甚至在日内瓦和巴黎当众焚毁,同时段很多名人志士也都对其这本书有很大偏见与不解。但是随着时间推移以及一些国家现状的发展,才慢慢被承认。由于我读的浅薄,所以也只对其中一些内容有见解,并不全面。以下是我的一些想法:
        首先,卢梭文中所提及的自由不同于我们所理解的无拘无束的那种自然的自由,而是一种社会中的自由,而社会的自由又要由公意去制约和支配。在这一方面,他的观点想从根本上说明人民如何能成为自己的主人。在自然状态下的自由如果不以平等资格订立契约就会有各种弊端,要从自然状态下摆脱下来,建立国家,以确保每个结合着各种权利得以国家的保障。人们只是把自然权利转让给整个社会不是奉献给任何人,因此人民在国家中仍然是自由的,国家的主权只能属于人民。
      其次第一,卢梭书中提到的各种政治形式大多都是他假想来的,是想设计出他所想的那种,但其实他的有的观点并不符合我国国情。在论各种不同政府形式的建制原则一章,他主张“行政官的人数愈多,则政府也就愈弱,这是一条根本性的准则。”“政府操控在一个人手里,各别意志与团体意志是完全结合的,政府的意志就是最高的强度,所以最活跃的政府就是一个唯一的一个人的政府”可能在某些欧洲或者非常小的国家来说,似乎还是可以,但是换成中国的话做行政官员或者政府人员,行政人员少的话那么效率就不可能高;更或者国家的权利就操控或掌握在几个人或一个人身上会导致独裁的,那中国的这些就与卢梭的观点背道而驰了。
        第二,书中还说到“民主只适用于小国,贵族政府适用于中等国家,君王政府则适用于大国”,其实这个观点我认为非常的片面,因为任何国家用什么样的政体,应该取决于他本国国情的历史风俗习惯等,不能用国家的大小来判定他政治体制的选择。没有放之四海而皆准的政策体制,有的国家不论大小,在历史上就从未出现过民主制;有的国家由于历史殖民地等原因也可以不论大小的实行民主制呀。我的地理不算好,所以具体实例还举例不出来,但绝对在现实中存在这样的现象。
        最后,他在书中提到“立法者应具有能洞察人类的全部情感、关怀人民的幸福、照顾到长远利益的条件,立法者的一切方面都是国家中的一个非凡的人物,其职务不是行政者也不是主权者,他是独特的超然的职能。所以编订法律的人不应该具有任何立法权,这样人民服从法律,就是服从自己的意志,就意味着自由。”这一点联系我们国家的实情来看,我国在构建法治社会的进程中,立法的人应该选有思想启蒙优异、对法律认识清楚、爱护人民的人,这样才能制定出包含人民的全部情感和想法、关怀人民的幸福、照顾到人民长远利益的法律。这也可以引申为现如今我们国家在任何工作或学习单位申请任何好处,或任何职位之前都会有选拔推优,以及中共党员优先的条件,中共党员中各领域优秀的人才就是一种为人民服务、为人民利益和幸福着想的非凡人物。再回到主题上,借鉴上述观点并结合基本国情,才能为任何国家的法治社会的建设发展提供更加有力的保障。
      以上是我的一些思考。


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