王一璠 |
2022-08-18 14:52 |
暑期读书报告 【内容回顾】 一、关于货币 首先,齐美尔观察的“货币”是一种文化现象,货币自古有之,但是现代的经济生活方式让它发生了变化,对于韦伯而言这就是“理性化”的过程,但是对于齐美尔来说,则是货币成为了人的生命历程中不受条件限制的目标。齐美尔认为人总是追逐着某种目标而活着的,在前现代社会中,人的目标相对而言是比较容易实现的,但是到了现代社会中很多目标对于一些人来说变得难以实现,甚至不可触及,并且这个时候货币将所有的其他事物的特性都夷平、拉低到最低层次,成为了人人都可以达成的一个目标,成为了可以概括一切值得追求的目标的通用语。货币从手段变成目标这一地位的转化也让货币成为了中心,让人觉得只要能够拥有金钱,那么就能够获得一切。我们常说的“金钱就是上帝”不是没有道理的,就生命感觉而言,以上帝为中心与以货币为中心所产生的生命感觉有形式相似,在上帝观念中,生活中所有的矛盾、所有的不可调和都能通过上帝找到和谐,而这种无特性也就是货币的特性,它也能将所有事物的价值都抽象化为货币价值,所以现代人信仰金钱的全能就像信仰上帝的全能。 其次,正因为货币的无特性,它实际上也无差别的支持着不同生活方式、道德诉求等等,“生活的所有实物内容变得越来越客观,越来越没有个性,以至于生活不能物化的剩余部分将变得更加有个性,成为自我的一种更加无可置疑的财产”,在这样一个专业化的现代社会当中,现代人的生活越来越碎片化,人与人之间需要相互依赖,但是货币让人们可以不断更换依赖对象,使人与人之间的依赖关系脱离“人身”而交换。所以现代人更加关注自我并且对他人更加冷漠,越来越依赖功能而不是具体的人,对于不能够转换为货币价值的一些情感的、不可计算因素也越来越失去敏感性。所以现代生活的一个重要问题还在于,一方面人越来越关心自己的内心世界,个人的内心世界非常开阔,但是另一方面现代人与外界的联系变得越来越非个人化,而人的内心世界只有通过与外界的联系才能够丰富多彩,所以现代人的内心深处也往往是空洞茫然的,最终也是孤独的。 二、关于时尚 时尚的魅力在于它具有双重性,它既可以标新立异又可以被模仿,既可以是新潮的又可以是普遍的。齐美尔认为人一方面需要社会群体的认同,但是在有了归属感和安全感之后,又会觉得个人被群体淹没了,所以个人另一面又需要标新立异来彰显自己的独特个性。所以时尚它既可以把人从平庸中拯救出来(可以标新立异)又可以把人从孤独中拯救出来(得到时尚一族的群体认同)。 但是,齐美尔也认为时尚实际上是一种制造阶级区隔的方式,通常是较高的社会阶层为了彰显自身的阶级地位而与较低的社会阶层区分开来的产物,而位于较低社会阶层的人们又会为了提升自己的阶级地位而模仿时尚,一旦时尚被广泛接受、发展壮大,较高的社会阶层又会创造出新的时尚,这也就是为什么时尚不断地更新、变化。可以说时尚既促成自身的死亡,也促成自身的新生。 三、玫瑰:一个社会性假定 “外在的拥有唤醒了满足感,假如没有这种满足感,拥有物就是一个无核之壳。幸福与痛苦的根据就在对对象的占有或不占有之中,这恰恰是世界的错误,重要的不在于我是否拥有它,而是在于他人是否拥有它,革命总是围绕着不平等的残余。” 齐美尔认为就算克服现代性货币生活方式也不能克服客观形式对主体灵魂的优势,所谓的平等也就是一个夷平的过程,平等和自由的价值和金钱一样,最终不过是纯粹的手段,实际上不论是平等主义者还是自由主义者都希望利用金钱重新安排自然的等级秩序,但是这两种现代社会的感觉倾向还都需要由货币经济来支撑(比如平等主义要求提高社会的最大包容性,提供最低生活保障)。现代人的幸福更加形式化了,习惯用拥有一定数量的金钱来衡量能够拥有的幸福和满足,并且由于获得金钱的方法、手段的“无限制”,现代人也认为获得幸福变得更加容易了,只需要追逐金钱这一个目标,那么所有的对幸福的渴望都能得到满足。但是随着对幸福的接近,对幸福的渴望也不断增长,点燃我们最大的渴望的并不是遥不可及或是禁止涉足的东西,而是我们暂时没有拥有的东西,这样的现代伦理根本就搞错了幸福到底是什么,这种由外在的拥有所唤醒的满足感,如果没有了这种满足感,拥有物就是一个“无核之壳”。最后还是要回到齐美尔最初的问题“在平等主义革命后就能够获得永久的幸福和公正吗?”可是如果“平等”也被当做一种手段,那么我们追求的平等和幸福又算是什么呢? 【一点思考】 为什么现代城市中的人们一边叫嚷着孤独,但是另一面又拒绝社交,甚至“害怕”建立亲密关系,呈现出“社恐”的状态,为什么今天有那么多关于孤独的声音,因为这是人本性的需要,但是我们这些生活在城市里的现代人,在所谓的社恐的支配下,我们不自知的呈现了非常多机器的特征,比如逃避情感。只追逐功能性的社交、物化自己的行为等等,但是这些特征又是造成人孤独的根源。 首先,实际的社会生活中的社交往往是与一系列的利益机制、利害关系联系在一起的,所以我们总是表演着被期待的状态,发挥着符合角色的功能而不是自己真实的状态。当人被工具化之后,也就越来越不允许自己在这个标准化的程序里失误,会努力去迎合他人,基于理性的思考而害怕暴露本真的“自我”会给他人留下不好的印象,害怕与他人的格格不入会给自己带来损失。所以在日常生活中、在互动中,也会自觉不自觉的扮演他人或者社会需要的、期待我们扮演的角色,但事实上这并不是是本质的我,时时刻刻都处于前台也会让人很疲惫。用西美尔的话说就是人被过度刺激了,从而疲于处理各种人际关系,导致只能在一定距离之外与其他社会成员在生活中建立联系。 其次,与此同时,由于我们在社交的过程当中总是在表演,都将自己层层包裹起来,也就形成了社交中的猜疑链,再加上现代社会过于强调自我,在这样一个汇总的情况下,我们真正“恐惧”的其实是我的“自我”与他人的“自我”发生冲突而给自身带来负面影响,但也因此更加加剧了交往中的猜疑和误解。所以现代社会生活的一个重要的矛盾点在于,现代社会中的人的精神世界实质上成为一种既无限膨胀又无限萎缩的状态,在今天无数的社交媒体放大的情况下,人的独立性和自主性也无限扩展,也使得现代社会中的人更加在意自己,并且在这样一个专业化的现代社会当中,人的生活呈现出一种碎片化的状态,人最终也越来越只关心自己的内心世界,一方面是过于强调的“自我”,认为没有什么是比“自我”更重要的了,但是另一方面,由于交往中猜疑链的存在,社会也会越来越原子化,陌生人之间对彼此功能的需要越来越紧密,但是社会交往越来越非个人化;在情感上“自给自足”,反而在功能上依赖他人,所以我们内心深处, 是空洞的、茫然的, 最终是孤独的。 并且,在这个时候,货币成为了人失去亲密关系之后的替代物,资本最擅长的就是给人营造一种通过消费就可以获得满足感和存在感的假象,但是事实上,人的孤独会随着资本的发展不断加深。货币的一个重要的功能就是它能够将一切事物的价值都抽象为货币价值,但在这个过程当中不同事物的特性也被夷平了,也就意味着人也可以用货币去衡量行为的意义和结果,包括追求的目标。这个时候,人们也意识到了有一些目标可能是自己无论如何也没有办法达到的,或者说实现这些目标希望渺茫,但是如果将货币当做目标就简单的多了,所以货币从一种达成目标的工具变为了人的目标的这一地位的转变同时也就导致了现代社会建立在理性基础上的功能越来越扩张,而建立在感性基础上的功能越来越被排挤和压缩。金钱成为了现代人的上帝。 最后,也就导致了在现代社会当中,人为了追求效率而讲究功能、形成制度,而这套基于理性人假设的制度也会将人也塑造为理性人,那么人最后也会因此被塑造为追求功能的人而拒绝非功能的交往和行动,导致今天的社交对很多人来说都是一个非常消耗成本的事,那么就又回到齐美尔所说的孤独的状态了。 |
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