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李宽
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 李宽11月份读书

书目:《梦的解析》、《精神分析导论讲演》、《论文明》、《人及其表象》
《爱欲与文明》、《单向度的人》、《爱的艺术》、《启蒙辩证法》、《霍克海默集》、
《公共领域的结构转型》
    1、上帝走向死亡。随着人们经验的增加,许多被称为科学的理念的出现,宗教的幻影破灭,它无法兑现自己的诺言,人们便依依据自然的状态重新建立了一套秩序,这就是“文明”或“文化”的出现与形成。由神的世界走向人的世界,宗教只不过是人的幻觉、美好的愿望而已。
    2、何为“里比多”?性耶,本能耶,感情耶?总感觉它是一种内在的、不可名状的东西,当外在无法解释时,均可以归之为“里比多”。另外,对弗洛伊德的“性”、“爱”似乎不能简单的理解,它表现的是一种对己、对他人、对周围事物的感情,也许是因为幼儿表意手段的有限性,只能靠敏感的部位表达。
    3、可悲的俄狄浦斯。有时候你是“自我实现”的象征,褒义与否不重要,起码是中性;你还表示着“恋母情结”,可悲的是你代表着“弑父”。我不理解的是为何把“弑。父”作为禁忌与图腾的起源,这当爹的似乎死的有点儿冤。
    4、世间皆有因果。按照弗氏的说法,梦不是随意俄产生的,它表达着某种意义,通过深入的挖掘,总能在现实中找到引起梦的某个事件。在进行精神分析时,要展开联想的翅膀,自由的翱翔。这从某种程度上,也印证了“日有所思,夜有所梦”。
    5、纵向与横向。荣格和弗氏主要思想相同,都主张梦是社会事件的反映。荣格好像更主张从个人生命历程中考察,通过“原型”和“象征”来解释,在先前必定见到过某种东西,在“无意识自我”的影响下在梦中出现。弗氏更多的主张进行横向的联系。两人在对某种事情无法理解时,便会创造出某种词汇进行说明,而这种词汇只有在他们的书中才有意义。
    6、万马齐喑。在批判学派的眼中,理性和工业把人们塑造成了高度统一的“工业品”,没有了个性,没有了个体的认知,大家都被建构、灌输了同一种思想,发不出异样的声音,失去了个体存在的价值。
    7、有限批判。西方马克思主义虽然对现在的工业社会进行批判,但它基本上局限于意识形态领域,尤其体现在他们提出的解决方式上。他们并不像马克思那样“用武器的批判代替批判的武器”,而是在现有社会发展的基础上,焕发人的本性,营造一种良好的精神环境。非常同意他们对工业社会的批评,在某些时候也感到无能为力。他们的经济学功底似乎不如卡尔•马克思。
Posted: 2008-11-22 10:17 | [楼 主]
袁明宝
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很好啊。。
深山老林 闭关修炼
Posted: 2008-11-22 13:05 | 1 楼
wonderful
抉心自食,拼死坚持!!!
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当爹的的确死的有点冤呢,正因为如此,儿子们心有愧疚,所以爹死了,作为补偿,就拿他当神圣的东西供奉起来了,就成了禁忌了……
抉心自食,拼死坚持 !
Posted: 2008-11-22 23:03 | 2 楼
鲁杨军
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李宽师弟继续加油!
Posted: 2008-11-24 23:37 | 3 楼
西文
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涂尔干觉着社会学和实用主义比较近,实用主义觉着没有什么真理是永远存在的,哲学亦是如此。不曾想你看了这些相对哲学相对心里的书籍。
多和林州探讨一下读书的事情,快快回到相对纯粹一些的社会学理论上吧!
青年人,闻过则喜
Posted: 2008-11-29 13:46 | 4 楼
行者
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不错!  
Posted: 2008-12-07 11:59 | 5 楼
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