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  • 文化复兴:现代世界观条件下的道统回归(二)
  •  2013-09-17 19:34:57   作者:songzx   来源:   点击:0   评论:0
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  • 文化中国-中国网 cul.china.com.cn  时间: 2013-02-20 15:29  责任编辑: 任子鹏
     

    伟大思想家:不可或缺的历史要角

     

    人类社会的整体发展从来就离不开先进阶级、先进政党的领导,先进阶级、先进政党的发展从来就离不开精神导师的指引,精神导师的天纵高明之处就是对真理的洞明。通观古今中外,任何一种文化都有它的文化代表人物,都有它的精神导师,譬如孔子之于传统文化,耶稣之于基督教文化,释迦牟尼之于佛教文化,穆罕默德之于伊斯兰文化,马恩列毛之于现代文化。思想巨人看问题的高度、广度、深度、精细度都大大超越常人,他们能够看透事物的整体、本质和基本关系,运用客观规律正确处理复杂事物,人们依照思想巨人所指引的道路前进,付出的代价最小,行走的路径最短,花费的时间最少,巨人的思想就如巍峨矗立的灯塔,使人们提升视眼,开阔胸襟,释疑解惑,明晓道路,统一思想,获得依归。

    我们所要开创的文化强国和中华民族复兴的伟大事业,所处的内外环境即便是在整个人类历史上也具有空前的广泛性、关联性、复杂性、艰深性、紧迫性,祖宗不足法,海外不足取,能否成功,首要取决于我们的思想理论创新,取决于我们对事物把握的完整性、深刻性和准确性。通观当代种种难题,我们不缺解决问题的强烈愿望,不缺展现问题的知识材料,不缺解决一般性问题的将才,但缺少对全局性问题的洞见力,缺少整体性解决问题的帅才,面对人类巨大而迫切的生存危机和思想困惑,思想理论界呈现群龙无首、纷争无解的尴尬局面。“没有革命的理论,就不会有革命的运动”[4],中华民族必须实现民族思维和民族精神的伟大创新、伟大变革、伟大跨越,而能够引导我们实现此宏伟目标的,只能依靠伟大的思想家。思想理论的突破实质是人的突破,伟大思想家从来就是不可或缺的历史要角,历史大转折的当代迫切需要、强烈呼唤伟大的精神导师。

    人类在对宇宙真理进行探索的过程中还有很多未知领域,古今中外的历史事实告诉我们,当时代需要伟人的时候,就会产生伟人。2500年前的“轴心时代”,互不相通的东西方文明同时出现了思想文化的大发展大繁荣大转折,伟大人物群星璀璨、震烁古今;欧洲文艺复兴时期,同样产生了许多思想科学文化伟人,恩格斯曾高度评价文艺复兴:“这是人类以往从来没有经历过的一次最伟大的、进步的变革,是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、激情和性格方面,在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。”[5]近代中国之所以能够取得旧民主主义和新民主主义革命的胜利,也极大的得益于一批以孙中山、毛泽东为代表的伟大人物。伟人总是在时代最需要的时候出现,古今中外,概莫如此。正因如此,我们有理由相信当代能够产生伟大人物,特别是伟大的思想家。遵循一般的历史规律,中华民族的复兴,必然是在精神导师指引下的复兴;世界和谐与人类永生,必然是在精神导师指引下的和谐与永生。

    然而,有一个问题务必引起我们足够的警醒和重视:当伟大思想家出现时,我们准备好了吗?人类思想认识总是具有一定惯性,历史上诸多伟大思想,在开创初期往往被当作是奇谈怪论甚至是异端邪说,人类每一次实现思想伟大跨越,莫不要经历巨大磨难、艰辛斗争,历史反复表明,真理之所以能够坚持到最后,往往是因为各种谬误无法前行。我们这个时代,同样存在伟大的思想能否面世、传播、尊奉、弘扬的问题。意识形态创新的本质特征是突破与超越,伟大的思想既遵循常识,又必然超越常识,而被“常识”武装惯了的人们,能够理解、宽容常识的超越吗?迫切需要真理的人们是否具有辨别真理的自觉、视野、胸怀、智慧和逻辑呢?是否存在化解亘古未有之困局的亘古未有之伟大篇章不能被发表传播的莫大的民族悲哀?伟大的时代需要伟大的思想,伟大的思想需要伟大的读者。“良农能稼而不能为穑,良工能巧而不能为顺”,能不能产生伟大思想是思想家的事,而伟大思想能不能被理解、发表、传播那是思想理论界的事,能不能被采用、尊奉、施行那是政治家的事。“遇到对的人,一切都变得简单了”,思想理论界务必明白这个浅显的道理,务必切实落实中央关于尊重人民群众首创精神的号召,尽快建立发现伟大思想家的氛围、渠道和机制,务必给追求真理、“仰望星空”的人以足够的空间和舞台,只有这样做,才能真正敞开思想理论突破的大门,才给解决问题留下希望。

    客观地分析当今国情、世情,党和国家有深化改革的坚定意志和浩大力量,人民群众有深化改革的迫切需要和强烈呼声,中华文化有化解危机的内在秉性和历史经验,世界范围内也有对中国模式的期待,政治稳定,经济雄厚,所要解决的主要问题是精神文化、政治体制、社会管理、经济发展方式转变、生态和谐等和平发展中的具体问题,如果能有伟大思想家洞悉寰宇、框定天下、指引未来,创建通贯一切的哲学,和人民一起拿出一套切实可行的、“终极设计”的深化改革总体方案,则中国就能较快地走出困惑困顿困囧的局面,压力变为动力,危机化为生机,中华民族伟大复兴的浩荡洪流就能够突破天堑雄关,必将波澜壮阔、气势磅礴地奔向人类科学发展的光明未来。 

    文化复兴的实质:实现基于科学认识的主客观世界的辩证统一

     

    辩证唯物主义认为,宇宙存在的绝对真理控制宇宙包括人类的运动,由于宇宙事物本身的无限性及人类整体认识的渐进性,使人们对绝对真理的认识和把握,只有通过人类生命的无限延续才能实现,只有通过无数相对真理的总和才能达到。相对真理和绝对真理之间没有不可逾越的鸿沟,我们对绝对真理的认识是受历史条件制约的,但绝对真理的存在是无条件的,我们向绝对真理的接近也是无条件的,任何真理都是绝对真理和相对真理的统一。人类在不断探索宇宙奥秘的过程中获得两种能力,一是认识世界的能力,主要体现就是思维能力和水平的进步,这是虚能力;二是改造世界的能力,主要体现就是生产力和生产关系的发展,这是实能力。两种能力是辩证统一的关系,人类不仅在认识上而且在实践上越来越接近绝对真理,这正是人类进步的内在动力和根本体现。

    文化作为民族的世界观,主要体现的是认识世界的能力,核心内容是对世界本原的认识,主要反映了民族的思维能力和水平,我们只有在本质层面洞悉人类世界观和思维方式的运动轨迹,才能深刻认识到文化复兴的实质。客观世界是无限的,人的认知能力也是无限的。但在一定的范围、一定的时期内,客观世界展现在人的面前是有限的,因而主观世界也是有限的,人的思维自古以来就存在这种无限与有限的矛盾运动。在近代科学和地理发现以前极为漫长的历史时期,人类的活动范围是狭小的、分散的、隔离的,世界以不同的面孔呈现在人类面前,人类也以不同的眼光看世界,从而形成不同的世界观和思维方式,进而形成各具特色的民族和文化。当然,由于都是人,所以世界观和思维方式的差异只是大同小异。近代科学和地理发现使人类面对统一的客观世界,然而,由于世界观和思维方式的惯性,主观世界的变化并没有跟上客观世界的变化,世界展现在人类的面前是无差异的,而人类却仍以有差异的眼光看世界,人类由此存在主观世界的差异性与客观世界的一致性之间的矛盾。大体历经蒸汽革命、电力革命、信息革命,直至当代,经济全球化已使世界各国紧密联系在一起,人类意识里原来浩瀚无垠的地球已经成为“地球村”,人类共同改造世界的活动业已促使这一矛盾在全球范围内成为社会主要矛盾。这正是全球化进程中诸多问题的根本症结所在,也正是中华民族乃至全人类内心纠结、思想迷惘的根本原因。当然,这种矛盾是完全可以化解的,人类也一直在解决。考察近三四百年来的世界历史,各种文化内部的发展浩浩荡荡,文化间的交流交锋交融也浩浩荡荡。跟三四百年前相比,纵向上,当今世界各文化内部发展翻天覆地;横向上,各文化之间的差异缩得很小。这表明,各民族在漫长历史进程中形成的世界观差异和思维方式差异,在壮阔剧烈的交汇、碰撞、反思、谅解、转变、整合、提升过程中,完全可以在较短的时间内趋同,趋同的牵引力正是客观世界的一致性,趋同的驱动力正是主观世界的求真性,趋同的坚实基础正是各文化在宏大整体上的大同小异和思维方式的互补性。新事物绝对性上的质变必然导致相对性上的质变,作为本质上就是世界观的文化必然随着客观世界的统一而在主观世界上形成统一,文化全球化在经济全球化的基础上,业已成为不可逆转的世界大势,世界大同业已成为全人类隐约可见的光辉前景。

    什么样的文化才适合在人类未来中发挥主导性作用?这需要在历史唯物主义和辩证唯物主义层面上深刻认识思维方式。考察中华文明与西方文明的思维方式差异:中华文明注重共性、整合的思维方式,偏重公,因而体现出凝聚性、包容性,发展是通过内部革新完善来实现的,文明在地域和历史上体现出稳定性和一贯性;西方文明注重个性、分立的思维方式,偏重私,因而体现出扩散性、排斥性,发展是通过外部另起炉灶来实现的,文明在地域和历史上体现出扩散性和断续性。这个极广极深的事实使我们看到思维方式对社会、历史运动有着多么根本的作用。同时促使我们深刻认识到共性思维和个性思维的辩证统一关系,为构建适应世界和谐、人类永生的思维方式提供史鉴:科学的思维方式首先要讲究共性思维与个性思维的平衡协调,在此基础上倡导共性思维,唯其如此社会运动才会形成合力和统一的方向,并保持恰当的质量和效率。如果倡导个性思维,则所有社会个体都有各自的力量和方向,社会运动最终必散必乱必亡。人类只有一个地球,再也无以容纳西方思维方式的扩散和排斥了。近代以来,中国即开展了向西方浩荡而深刻的学习,融会了西方个性思维、具有共性思维天性的中国和谐文化的建设就具有世界意义,具有全人类价值,中华文化完全可以为人类发展继续做出更重大贡献。当然,这个科学思维方式的基本原理需要辩证唯物主义来论证。

    经济活动作为主要的改造世界的活动,主要体现在生产力和生产关系的发展上。探究人类的一切生产活动,都只是以生产力和生产关系为媒介,对地球原有的环境、能源、资源的利用、重组和改造,人类并不能脱离地球而创造什么产品。近代科学和地理发现以前,人类认为世界是无限的、资源是无限的,人类生产生活的指导思想自然是无限的,赋予生产力的潜力也是无限,人类总是追求并且实际形成生产力向无限扩张,但由于生产力很弱小,生产关系也很简单,人类在自然面前居于弱势,构不成任何威胁。近代科学和地理发现以后,人类逐渐认识到宇宙无限、地球有限、资源有限的事实,但是主观世界的变化并未及时跟上客观世界变化的步伐,三四百年过去了,人类生产生活方式的指导思想仍然是无限的,无限与有限的矛盾就产生了。更为严重的,是这种无限指导思想之下的超级社会化大生产能力和支撑这种能力的超级社会化大生产关系,人类在短短三四百年时间内就打破了成千上万乃至若干亿年形成的自然平衡,极大地破坏了自然,反过来又受到自然的扼制和报复,人类就象饕餮一样鲸吞自己的健康和未来,无限与有限的矛盾向对抗性转化。现在,人类虽然逐渐意识到问题的严重性并采取了一些诸如绿色经济、低碳经济、循环经济等举措,但仍然未能从根本上确立有限的生产生活指导思想,仍未创建符合宇宙规则的经济理论和生产方式,人类的生存危机越来越深重,化解危机的时限越来越紧迫。人类只有一个地球,决不能象恐龙等曾经的主宰那样成为地球的过客,人类必须敬畏自然,遵循自然规律,按自然规律办事,实现主观世界与客观世界的统一;必须改造生产力和生产关系,化解无限的指导思想与有限的地球资源之间的矛盾,超越宇宙真理,正确把握自己的前途命运,确保人类繁衍永续。

    当我们以极其宏大的视野考察历史、审视问题时,会更深刻地认识到人类认识世界与改造世界两种能力的辩证运动规律:认识世界、改造世界是从一般性的、现象性的事物开始的,认识世界的一般性能力指导改造世界的一般性能力,改造世界的一般性能力又促进认识世界的能力向本质层次发展,本质层次的认识世界的能力又提升改造世界的能力,这样不断回旋深化,最终促使认识世界的能力、改造世界的能力与一定世界观条件下的宇宙真理相符,从而实现人类的主观世界与客观世界的统一,实现人与自然、人与社会的和谐有序。

    人类对宇宙真理的认识,既是一个无限前进的过程,也是一个有限稳定的过程。说它无限前进,是就人类整体的认识世界和改造世界的能力来说,一直就是而且可能永远都只是无限接近、无法穷尽宇宙真理的过程;说它有限稳定,是这种认识具有阶段性特征,在一定的世界观条件下具有稳定性。近代科学和地理发现之前,人类对世界的认识主要来源于生产活动和经验推理,由于思维方式的不同,东西方在世界观的性质上存在着根本的不同。在古代西方,个性、分立式的思维方式把人与自然、人与社会分割开来看,主要探究的是自然、社会的特殊性,神话和宗教虽然也是对世界本原的解答,但这本身只是技术性解决措施,始终遵循的是“术统”,并未实现主观世界与客观世界的统一。在古代中国,共性、整合式的思维方式把人与自然、人与社会统一起来看,主要探究的是自然、社会的普遍性,把天归结于世界本原代表了人类整个认识史的正确方向,天人合一的统治思想的实质就是古代世界观条件下基于经验认识的主观世界与客观世界的统一,始终遵循的是道统。西方认识世界能力的优势特征注定要突破人类认识的经验推理阶段,走上科学推理阶段,由此实现了近代科学和地理发现这样划时代的世界观变革,并造就了工业革命和资本主义制度这样改造世界能力的革命。对事物特殊性的认识必然带动对事物普遍性的认识,如此产生了代表西方哲学最高成就,深刻认识人与自然、人与社会关系的马克思主义哲学。近代西方的认识世界与改造世界的先进能力向世界漫延,倾覆了基于经验认识的传统中国道统,近代中国特别是中国共产党引领下的中国奋力学习西方,特别是把具有道统特征的马克思主义奉为指导思想,大力改造中华民族的思维方式,基本实现了中华民族的经济复兴,显现出融合了共性思维与个性思维的改造世界的能力所具有的优越性。但是由于个性、分立式思维的天生缺陷,西方思维方式无法继续应对人类只有一个地球的事实。化解人类巨大的生存危机和思想困惑,就是要把认识世界的能力提升到基于科学的洞悉世界本原的层次,再以此认识指导改造世界的能力,使得人类的主观世界与客观世界在现代世界观条件下再次实现统一。对世界本原的科学认识唯有具备共性、整合式思维天性的中华文化才能完成,也就是说中华民族乃至全人类必须超越西方的“术统”,实现现代世界观条件下的天人合一的道统回归,这就是中华文化复兴的实质。

    应当辩证地认识这种回归:一方面,这是方法论、认识论上的回归,现代世界必须尊重自然,顺应自然,按自然规律办事,这是现代文化必须继承传统文化的地方;另一方面,这是本体论上的超越,现代世界必须更深刻地认识自然,科学解释宇宙运动的规律性,这是现代文化必须发展传统文化的地方。具体到“从哪里来?到哪里去?”这个世界本原问题,现代文化要象传统文化那样对此进行一以贯之的解答,但具体的答案发生了革命性变化,由经验推理跃进到科学推理了。要完整、彻底、准确地阐述宇宙真理,科学指导人类认识世界和改造世界的活动,实现这两方面的有机统一。可以预见,正是基于科学性的跨越,与古代中国动荡难安的历史不同,未来中国是一部和谐稳定的历史。

    马克思主义经典作家们都十分重视主观世界与客观世界辩证统一的问题,恩格斯在《自然辩证法》中提出客观辩证法和主观辩证法的概念,所谓客观辩证法是指在整个客观世界中起支配作用的运动规律,主观辩证法是指在人们的思维中起支配作用的运动规律,即辩证的思维。恩格斯指出:“我们的主观的思维和客观的世界遵循同一些规律。因而两者在其结果中最终不能互相矛盾,而必须彼此一致,这个事实绝对地支配着我们的整个理论思维。这个事实是我们的理论思维的本能的和无条件的前提。”[6]恩格斯以思维过程和自然过程的关系为例,阐明我们的主观思维规律服从于客观世界的规律,所谓主观辩证法不过是客观辩证法的反映。毛泽东在《实践论》中强调:“我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一,反对一切离开具体历史的‘左’的或右的错误思想。”[7]马克思主义认为,对宇宙真理的科学认识就是改造世界的世界观和方法论,恩格斯指出:“马克思的整个世界观不是教义,而是方法。它提供的不是现成的教条,而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”[8]科学理论的价值在于科学地指导社会实践,人类理解并掌握了宇宙真理,就可以据此科学地构建和谐世界,包括科学地构建政治秩序、文化秩序、经济秩序、社会秩序、生态秩序、科学秩序等等,科学地规范人的行为,科学地推动社会发展和人的发展。如果实现了这样的科学构建,我们就超越了传统文化和现代文化对宇宙真理认识不完整、不彻底、欠准确的阶段,在人类历史上第一次实现完全运用宇宙真理发展自己的历史,实现社会运动由自发阶段向自觉阶段的革命性转变。毛泽东同志断言:“世界到了全人类都自觉地改造自己和改造世界的时候,那就是世界的共产主义时代。”[9]中国共产党为之奋斗了近百年,中华民族梦想了几千年的大同世界理想,不知不觉地或者说快要被忘却的时候,巍峨矗立在不太遥远的将来。

    结 语

     

    如同完整地解决任何问题一样,完整地进行文化建设也必须包括五个部分:为什么要建、为谁建、怎么建、建什么、谁来建。当代中国社会的问题很多,但总问题是人类处于巨大的生存危机和思想困惑当中,其他问题都从属于这个总问题,解决其他问题必须围绕这个总问题。这个总问题的根源在于近代科学和地理发现造就的划时代世界观变革,推翻了古人“天在上、地在下”的常识,否定了古人对世界本原的解答,但是有破无立,人类至今尚未建成现代世界观条件下对世界本原的认识。这两个问题依次是“为什么要建”中的现象认识和本质认识部分,由此清楚了民族自身是“为谁建”的主体、但也须面向人类。对世界本原的认识,当然得从自然、科学上去认识,但更重要的是要从社会历史上去认识,由于历史文化发展规律是隐性的、抽象的,无法直接去认识,那么就得依据“实践是检验真理的唯一标准”的原则,通过显性的、具体的文化代表人物的哲学思想去认识,以洞悉历史到底改变了什么和没改变什么。把握了历史文化发展规律以后,再从纷繁芜杂的历史现象中找出由这些规律所决定的社会发展脉络和机制,尤其要找出决定中华文化连绵不断的科学历史动力系统,从而为当代社会发展提供史鉴。这两个问题依次是“怎么建”中指导方法和历史方位部分。温故而知新,由此我们明晓了文化复兴的实质是实现基于科学认识的主观世界与客观世界的辩证统一,自觉运用宇宙真理科学地构建社会发展诸部分的和谐秩序,这是“建什么”。文化强国当然离不开党的领导和人民的创造,但也离不开伟大思想家的发现和指引,这是“谁来建”。这六个基本问题有机地组成了实现文化强国和民族复兴的终极设计系统。

    中国共产党自成立以来,尊崇思想导师的指引,高举共产主义的思想旗帜,把握唯物辩证法的思想武器,引领中华民族主要为着解决自身的问题开展了波澜壮阔、艰苦卓绝的奋斗,创造了伟大光辉的历史和文化。当代人类巨大的生存危机和思想困惑使中华民族处于更加宏阔、更加复杂、更加艰巨的历史环境,完全准确地认识世界、完全正确地改造世界的普世性任务,历史地落在中国共产党的肩上。中华民族复兴的伟大事业,需要更宏大的思想旗帜、更科学的思想武器、更高明的思想导师。我们必须在伟大思想家的指引下,革命性地提升马克思主义哲学的定位,把对唯物辩证法的认识推进到孔子所谓一以贯之的境界,建立与客观世界相统一的主观世界体系,依据宇宙真理自觉地改造主观世界和客观世界,能够HOLD住世界的,唯有世界本身。这是关于文化建设六个基本问题的底层思想,也正是在哲学理论突破创新上必须攻坚克难之处。

    宇宙早以数百亿光年的空间来包容人类,人类不应再以几十厘米的胸怀来看宇宙。当代中华民族必须继承优秀文化传统,实现民族思维和民族精神的伟大继承、伟大创新和伟大跨越,为着民族复兴、世界和谐与人类永生的伟大事业,以公正、和谐、进取的核心价值观,更加自觉、更加自信地发展真正具有普世意义的历史和文化。(袁益)

     

     

     

     

     

    引 注:

    [1]马克思:《关于费尔巴哈的提纲》,《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1995年版,第57页。

    [2]恩格斯:《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年),《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社1995年版,第247页。

    [3]毛泽东:《新民主主义论》(1940年1月),《毛泽东选集》第2卷,人民出版社1991年版,第708页。

    [4]列宁:《怎么办?》,《列宁选集》第1卷,人民出版社1995年版,第311页。

    [5]恩格斯:《自然辩证法》,《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社1995年版,第261~262页。

    [6]恩格斯:《自然辩证法》(1873~1883),《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社1995年版,第364页。

    [7]毛泽东:《实践论》,《毛泽东选集》第1卷,人民出版社1991年版,第296页。

    [8]恩格斯:《恩格斯致威·桑巴特》(1895年3月11日),《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社1995年版,第742~743页。

    [9]毛泽东:《实践论》,《毛泽东选集》第1卷,人民出版社1991年版,第296页。

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