• 构建和谐社会和社会主义新农村是十二五的重要目标之一,国家和政府对农村的水利、道路等公共设施,教育、养老、医疗等社会保障体系给予了大量的关注和投资,这对于农村社会的发展注入了关键性力量。但是对于农村社会来说新农村的建设既包括各种物质基础,也需要村庄社会网络关系的和谐。笔者通过对春村秧歌的研究来理解村庄社会关系网络的再生产。
        一、春村秧歌
        春村地处甘肃东南部,渭河南岸,距县城5公里,人口546人,人均耕地1.2亩,年人均收入4500元左右。秧歌在春村是历时最长、涉及人数最多的村庄活动。
     秧歌是春节期间主要的娱乐活动,正月初八九开始到正月十六七卸架。有龙灯、狮子、旱船、面壳子、黑驴儿手灯、腊花姐等节目,在队伍行进时和玩龙、舞狮、跑船活动时,配有抬鼓、钹、锣、小号等。秧歌的参与人员60—150人不等,越多越好,最少60人左右,否则不能正常运转。有头人(组织者)、表演人员(舞龙人员、舞狮人员、演唱人员、配乐人员等)、后勤服务人员(司机、抬鼓、看道具人员)、好家(不参与秧歌的组织与表演但爱好秧歌、在秧歌举行过程中一直跟随秧歌)。
        秧歌的基本过程:
        (1)烧秧歌(春村方言,指秧歌的发起)。有人带头说要为村里办秧歌,就请村子里有威望的人来做头人。头人答应的话,就会叫人去打响大鼓,表示这个村子的秧歌正式启动。
        (2)确定活动场所。秧歌坛是秧歌队的活动据点、秧歌队成员汇聚的中心,也是秧歌表演的主要场所。秧歌坛一般选在院子比较宽敞的村民家里。
        (3)组建队伍。秧歌坛确定后,头人就会派人去叫相关的人,包括村子里的乐师、唱家以及耍龙、舞狮子的。如果头人有请,除非家里有十分重大的事,这些人一般不会拒绝。并且村里人一听到鼓声,就会主动到秧歌坛来。
        (4)筹集资金。秧歌队所需的资金大部分由村民自己筹集,以户为单位,一般每户20元,家里有汽车的和头人交得多一点,一般是50元。
        (5)请神(秧歌正式举办起来的标志)。正月初九晚上大约9点左右,头人抱着写有各路神灵的牌位带着秧歌队的所有人员到喜神方向去请神,然后,把牌位放在正屋中间的桌子上供起来。
        (6)表演。村子的秧歌只在第一晚和最后一晚在本村表演,中间的时间一般要到其他村子表演。
        (7)卸架。卸架是秧歌的结束仪式,一般在正月十七凌晨一点,秧歌队到村子的外面,按照阴阳八卦推算出的方位,把在请神阶段请进来的神送出去,同时把用纸做的道具全部烧掉。
        二、秧歌活动里的村庄社会关系网络再生产
        村庄社会关系网络的再生产包含两个方面的内容:村民地位的再生产和村民之间关系的再生产。
        (一)村民地位的再生产
        在秧歌活动过程中,村民发挥着不同的作用。他们有的是秧歌的组织者、领导者,有的是表演者,有的是配乐人员,有的是经费管理者,有的是服务人员等。他们是秧歌正常运转不可缺少的要素,但他们在秧歌中的地位不同,有的村民必不可少,是整个秧歌活动的核心,有的处于边缘地位,可以随意替代。
        1.村民社会地位的再现,是指村民在具体的秧歌活动中维持以前所形成的在社会关系网络中的位置。
        在秧歌活动中,领导者和组织者一般由处于村庄社会关系网络中心的社会精英担任。这些社会精英,是“能拿得住事”的人,他们是村庄社会事务的主事者,无论婚礼、葬礼,还是修路、引水,都发挥着组织者的角色。在秧歌活动中,秧歌的组织者——头人是由他们来担任的。在秧歌表演过程中,绝大多数人的社会地位没有大的变动。
        2.村民社会地位的下降,是指由于村民在秧歌活动中没有能够扮演好自己的角色导致在村庄社会关系网络中地位的下降。
     村庄精英模式的核心是能力,随着原有精英能力的丧失或其他村民能力的超越,其在社会关系网络中的地位也随之变化。在秧歌活动中,有些村庄精英的地位发生了下降。原因有二:第一,年老体衰,能力下降,无法承担秧歌活动中的任务;第二,工作出现过失或错误,使村民对其能力产生怀疑。
        3.普通村民地位的上升,是指村民在秧歌活动中由于其出色的表现而提高了自己在村庄社会关系网络中的地位。
     在秧歌活动中,一些普通村民在秧歌中负责某一方面事务或“头人”,出色地完成了自身所承担的工作,获得了村民的认可与遵从,开始进入村庄的精英集团。
        (二)村民关系的再生产
        在秧歌中村民关系的再生产有三条路径:第一、维持,是指村民在秧歌中维持以前形成的相互关系。第二、强化,是指村民在秧歌中增进了他们之间的关系。第三、弱化,是指村民使原先的相互关系在秧歌中遭到破坏。
        1.精英之间关系的维持。
        春村精英长期以来没有明显的利益冲突,他们在各自领域中积极为村庄发展、村民生存做着力所能及的工作,各类精英之间的互补性和同类精英之间的合作性保证了他们长期以来一直保持着良好的关系。在秧歌中,精英之间的合作才能保证秧歌的顺利运转,并且精英在秧歌中的工作并不能谋求个人利益,甚至要付出很大精力或金钱来为村民服务。没有明显的表征说明村庄精英在秧歌中关系强化或弱化。
        2.普通村民之间关系的再生产。
        血缘、姻缘和地缘关系是村民关系基础。但并不是血缘、姻缘和地缘关系越近,其关系越好。村民的关系同样受到其在社会实践中体现出的利益、爱好、行为习惯的影响,从而形成村庄当前的社会关系网络。在秧歌活动中,村民演绎他们的社会关系网络并重构社会关系网络。
        (1)村民关系的维持
        在秧歌活动中,大多数村民更愿意继续和维持他们原先形成的各种关系。
     我和WM自小就好,我老到他家,他也到我家,他家有活忙不过来,我就去干,我家有活,他来干,耍秧歌,我两个唱《 两亲家打架 》,反正图个高兴。
        (2)村民关系的强化
        在秧歌中,某些村民之间的关系得以改善。
        我是个迁移户,从通渭来的,刚来谁都不认识,庄里人也不理我,我就想法子和庄里人拉近乎,每次庄里啥事我都去,给人家打下手,庄里耍秧歌,我就去,也出钱,出的比别人多,今年我出了50元,我不好秧歌,不会唱、不会耍,我就抬鼓,一场秧歌下来,慢慢地我和庄里人近乎了,熟了,
        3.村民关系的弱化
        在秧歌中,某些村民之间的关系趋于恶化。
        耍秧歌有时候也得罪人,早先我和MQ关系还行,这次耍秧歌,我看管电池,他非要向我要两个,这是大家钱买的,我就不给,结果他发火,发火就发火,这种人,我懒得理他。
        (三)宗族关系的再生产
        春村是一个杂姓村,有王、马、张、李、陈等姓,但并没有深厚的家族情结,各族之间相处和谐,村民之间平等相处、自由交往。在秧歌活动中,村民的宗族界限模糊,不同姓氏的村民密切合作。
        三、结论
        在春村秧歌活动过程中再生产的村庄社会关系网络,不仅仅是此前村庄社会关系网络的再现,也是此前社会关系网络的发展。在秧歌中所形成的社会关系网络不仅为村民在秧歌中的行动提供了依据,也是下一次村民互动的基础。正是这种持续的再生产过程,为村庄社会整体的持续发展提供了村庄社会关系网络结构的支持。
        村庄的社会关系网络结构并不是一成不变的,随着村民生命历程的变迁、社会的发展以及村庄社会经济文化的发展,村庄的网络结构不断重建。或大或小的村庄活动事件再现着村庄的社会关系网络,同时也重构着整个社会关系网络。村民地位与关系在事件中的再现展现了村庄社会关系网络的连续性和稳定性,保证了村庄社会基本秩序的维持与村庄社会的整合。而村民地位与关系的变化为村庄社会关系网络变迁提供了可能,使村庄社会在相对稳定中以渐进的方式不断发展。
  • 责任编辑:whl
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