•      摘要20世纪80年代以来中国农村社区的变迁模式似乎验证了社会学界关于村落结理论的部分论断本文以青海黄南州的吾屯社区为例认为吾屯社区通过主动建构的方式使社区自身的乡土性格与文化传统在市场化力量面前得以延展并成为推动唐卡艺术产业化的重要力量并由此展示出现代化语境下中国农村社区变迁的另一种模式

     

       关键词农村社区变迁  市场化  社区建构

     

        一问题的提出:小地方变迁的另一种模式

     

        20世纪80年代以来中国改革开放的进程似乎正在验证社会学界关于中国农村社区变迁的一种假设越来越强势的市场化与工业化力量从根本上动摇了中国农村社区的社会结构与文化基础田园牧歌式的乡村生活正在被一种新的生活哲学所替代费孝通先生所言的乡土社会正在慢慢走向凋落甚至终结

     

        中国农村社区性格从乡土性转向现代性的理论假设更多地来源于美国学者施坚雅对中国农村社区的研究施坚雅在中国农村的市场与社会结构中认为村庄被结合进入大的甚至宏观一体化的贸易体系可能使它们成为专为市场生产的单位从而失去独立生存的可能沿着这一论断很多学者认为中国改革开放过程中催生出的更为强势的市场化和工业化力量将全面侵袭乡土社会的领地现代化过程将更进一步涤荡乡土社会的传统秩序和文化底座村落的终结趋势将不可逆转对于村落终结的过程学界仍时有争论一种认为村落的终结与农民的终结是同一过程就是非农化工业化或户籍制度的变更过程1另一种观点则认为村落的终结与农民的终结并非是同一过程非农化工业化或户籍制度的变更过程并非天然地导致传统村落的终结现实中村落作为一种生活制度和社会关系网络其终结过程要比农民的职业身份转变更加延迟和艰难2村落的终结———羊城村的故事一书中李培林以羊城村为个案提出工业化———农民的非农化———村落社会关系网络的解体———村落的终结这一中国农村社区城市化的完整逻辑链但我们注意到争论没有从根本上触动市场化和工业化导致乡土社会终结这一假设相反无论是强调村落终结与农民终结的同步抑或是坚持村落终结延迟于农民的终结似乎都在验证上述假设那么现在的问题是会不会存在另一种模式即作为小地方的农村社区在大社会急剧转型的语境下仍能保留自身的传统结构和文化体系?

     

        本文将以青海黄南的一个藏族传统社区为例说明传统农村社区如何通过对内部小传统的变形和重构以应对大社会中出现的市场化力量从而使其原有的乡土性和宗教性社区性格不至于在市场化过程中逐渐凋落本文在理论意义上使用社区建构这一概念意在说明小地方回应大社会力量时的主动性和能动性强调社区主体为了保存自身的乡土性格而采取的主观选择我们甚至可以进一步引申说黄南藏族社区的现有形态并不是由大社会结构出来的而是在社区结构变迁中加入人的力量建构出来的从这个层面上来说目前黄南藏族社区的生活形态并不是纯粹的传统社区生活的延续或回归而是人们针对大社会的变化所作出的一种能动回应通过对小传统的改造实践建构出现在的社区生活形态

     

        二社区建构产权与关系网络

     

        青海黄南藏族自治州位于青海省东南部其境内以同仁为中心的隆务河谷地是著名的热贡艺术发源地这里的大多数藏族村落都完整地保存着藏族传统绘画艺术———“唐卡的绘制工艺近年来丰富的文化资源为黄南经济腾飞奠定了坚实基础起源于宗教的唐卡艺术也逐渐从寺院的经堂走向市场成为当地藏族农户主要的收入来源

     

        吾屯便是隆务河谷地带具有代表性的藏族村落之一吾屯分上下两庄距黄南州政府所在地隆务镇公里人口约千多人庄内成年男子皆通过家族传承的方式成为技艺精湛的画师藏语称之为拉索与社会学界关于农村社区变迁的假设不同尽管唐卡的商品化使这个古老的藏族社区被日益卷入更为宏大的市场贸易之中但市场化的力量并没有从根本上削弱这里的传统社区生活社区经济边界的开放不曾使这个村落走向终结相反宗教信仰传统仪式空间和以地缘血缘为基础的关系网络以某种重构的方式牢固扎根在社区中使得社区的乡土性格在大社会市场化的语境下得以延展并在一定程度上成为影响唐卡市场化的重要因素

     

        (产权的社区构造

     

        流行的观点认为产权制度的明晰化是市场经济确立的标志实际上近三十年来中国农村社区的变迁在很大程度上都是围绕着产权制度的变革而进行的从改革之初的土地使用权变更到东部乡镇企业的转制产权变更过程伴随着中国市场经济深化的每一步而对于大多数中国乡村社会而言产权的市场化改革无疑会彻底动摇很多村落赖以生存的血缘和地缘关系网络从而使很多传统乡村社区在一夜之间丧失自己的乡土本质慢慢走上村落终结之路诚如有学者言之村落终结过程不仅意味着搬迁和翻建而且意味着产权如何重新界定和村落社会关系网络如何重组。”3

     

        唐卡的市场化运作必然要求吾屯的拉索们明确自身的市场主体身份唯有此围绕唐卡所进行的市场交换才能够顺利进行但问题是在吾屯这样一个宗教氛围浓厚的藏族社区拉索们确立自身的产权主体身份却遭遇了极大的文化阻力由于唐卡的绘制源于信众对佛之形象的共享因而在吾屯人的集体记忆中唐卡绘制总是以一种神圣的宗教仪式和修行过程而存在在社区的文化传统中无论唐卡出自哪位拉索之手一旦被绘制出来就天然地归属于广大信众拉索个人并不享有对唐卡的产权唐卡神圣性的历史记忆始终延续在吾屯人的脑海中不盖章子的匿名性流动抹去了拉索对唐卡产权的占有———“大社会所要求的市场化运作规则与小传统发生了正面的碰撞和冲突

     

        但同时也正是在大小传统的弹性互动过程中吾屯人找到了另外的产权所有制模式而这种产权模式是一种社区性构造它的性质介于小传统期望的公有与大社会所要求的私有之间是处在大社会结构体系下的社区依据大传统小传统加以重构的产物

     

        按照一般经济学产权的解释拉索们要确立自身的产权主体身份必须获得唐卡的生产权销售权并且能够保障自身从唐卡产品中获利及排拒他人使用唐卡并从中获利的权力社区传统并不排斥拉索在制作过程中对唐卡的产权所有焦点在于唐卡绘制完成之后的产权归属及通过唐卡的获利权我们注意到吾屯画师们为了让自身的市场化行为符合社区文化安排采取了将唐卡生产权与销售权相分离的做法即自身保有对唐卡的生产权利而将唐卡的销售权赋予他们所信任的寺院和部落依靠社区传统中的信任关系结构取得获利权于是一种新的复合模糊产权制度在大传统与小传统的碰撞中被构造出来

     

        1. 以部落为中心的复合产权制

     

        按照部落区分吾屯下庄分为大城侯甲李甲铁甲等音译不同部落每个家族都有自己相对独立的居住区域部落边界构成了社区内的次级社会边界部落不仅是社区内大型文化仪式活动如六月会端午节等的基本组织单位也是最基本的人际互动单位社区内部的结构体系是以部落为中心的复合产权制度的社会基础

     

        大城部落因位于庄内的古城而得名这是吾屯下庄最大的部落部落内有青年画师37 这些青年画师大多从小一起长大相互熟识他们在唐卡市场化的过程中结成一种类似于合作社的组织大城部落的一位画师这样向我们解释他们的市场运作:

        庄子上和我差不多大的有37 个人现在都在画唐卡呢我们出的唐卡都不盖自己的章唐卡上盖章子怕庄子上老人骂呢我们现在大家一起画画好了把价格讲好拿到东面多吉家来请唐卡的老板一般都去他那里取唐卡钱给了就按事先说好的分大家都是一个庄子上从小长大的办事都是有规矩的谁也不会吃亏嘛唐卡上盖的章子就盖大城的章子盖上庄子的章子老人们心里也舒服一点要是外面的老板要求唐卡开光庄子上就请寺里的活佛过来G. Z. C. R吾屯下庄)

     

        这种以类似合作社的市场运作机制实际上表达了一种以部落为中心的唐卡产权复合所有制在唐卡的生产和销售环节唐卡的产权主体发生了分离在销售环节画师将对唐卡的占有权转让给部落唐卡带着部落所有的名义进入销售渠道但是这又不是一种纯粹的公有产权制度因为在唐卡的生产环节画师对唐卡仍然保有占有权制作唐卡所需的原料工序由画师所在的家庭作坊独自完成同时尽管唐卡的定价需要画师们一起商定而且商定的价格在实际交易中会有出入但是画师们依据自身生产成本对唐卡的定价依然是最后唐卡成交的基础另一方面由于这种复合产权所有制实际上就是社区自然社会结构的翻版社区日常生活中以部落为中心的强大内聚力也保证了画师的利益不会在交易中受损

     

        2. 以寺院为中心的混合产权制

     

        在黄南大小不一的藏传佛教寺院成为当地藏族村落文化结构的核心大多数分布在隆务河畔的藏族村落都建有自己的寺院除了少量规模较大的寺院建有寺管会外大多数寺院和僧人的给养有村落里的农户供给寺院在村落中享有天然的权威以寺院为中心的混合产权制正是建立在这样的社区传统之上与上一种产权混合所有制有所不同的是画师们将唐卡的销售权交予寺院除了为了符合社区传统文化期望也是迎合市场需求的必要举动由于唐卡艺术带有浓厚的宗教性因此寺院往往成为信众们求购唐卡的第一选择吾屯画师家庭作坊生产出来的唐卡有很大一部分是通过寺院流向市场的在这样一种生产者寺院消费者的市场交换模式中寺院完全占有唐卡的销售权和利用唐卡获利的权力尽管这种交换模式本质上也是一种市场化的运作但是由于宗教所赋予寺院的天然权威人们往往认为这样的模式是神圣的因而是符合社区小传统文化期望的:

        我们出的唐卡跟过去都一样不盖章子供给寺里的唐卡更不能盖章子那是给佛爷的像你们汉地来的人到寺里请唐卡请的就是寺里的佛给多少钱我们不知道寺里阿克来收我们唐卡时基本都是他们定价阿克也都是庄子上的人不会让我们吃亏的反正我们出的唐卡被寺里阿克们收了就是我们的功德D. Z吾屯下庄)

     

        同时我们还注意到在以部落为中心的混合产权制度下画师们除了占有唐卡的生产权外同时还不完全占有唐卡的销售权及从中获利的权力但在这种以寺院为渠道的交换模式中画师对唐卡的销售权及获利权被完全排拒了因为寺院和僧人在社区中的崇高地位使得寺院在收购家庭作坊生产出来的唐卡时画师们完全没有讨价还价的权力而且在这种交换模式中生产者与消费者很多情况下是完全隔离的尽管寺院在画师心目中是可以信赖的但由于宗教生活在很大程度上与人们日常生活是分离的因此在这种产权所有制中画师们的获利权并不能得到充分的保障实际上画师们的获利与否完全取决于寺院收购唐卡时定价的高低从理论层面来说以村养寺模式下的寺院具有社区公共品的公有性格因此以寺院为中心的混合产权所有制更接近传统意义上的产权公有制

     

        (关系的人工建构

     

        费孝通先生在乡土中国中曾这样描述传统农村社区的关系网络传统自然村落的社会关系单纯到了以为单位血缘是稳定的力量在稳定的社会中地缘不过是血缘的投影不分离的地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映区位是社会化了的空间。”4村落的这种原始状态下的关系是无需选择甚至不可选择先天而存在的一个生活环境不过我们看到的吾屯除去仍然保持这种先赋性的关系外人际关系的层面和结构都已经大大地扩展了在唐卡产业和市场的带动下村落中传统关系网络突破了原有相对封闭的层级格局形成了以村落为中心的跨社区的网络结构卡市场化的进一步延展也使得村落通过市场出了广泛的业缘关系正是依靠这些关系的线索唐卡作为一种商品被拉进了更为宏大的市场体系之中今天的吾屯已经完全不同于我们从传统上想象和理解的封闭社区我们注意到这些扩展出的业缘关系是以传统关系网络为基础的人工建构社区内部的业缘关系本身就是地缘和亲缘关系的另一个面向对于在唐卡交易中结成的市场业缘关系吾屯人也竭力将其传统化和社区化通过拟制的亲缘和地缘关系使这种新型的业缘关系向传统社会关系靠拢

     

        1.地方性的人工经营

     

        对吾屯而言唐卡逐步由神圣走向市场村落中先赋性的地缘关系也随之被市场化运作赋予了另一种性质业缘关系但是生于斯长于斯不见得就拥有地缘资本如果没有人的不断眷恋关怀乃至长期经营地缘不可能变成可资利用的关系资本正如有研究者指出的那样地方工业在经营上所依赖的地缘并不是因地理上的坐落和社区上的生活自然生成的这个条件固然是基础的但若没有人为的建构地缘不可能变成对营运有用的关系资本。”5于是我们看到社区对传统的地缘关系加以了刻意的经营期望以传统地缘关系网络为基础生成的信任结构能够巩固新生的业缘关系

     

        这种对传统关系的经营性经常凸显在社区对大型文化仪式空间的重视上:每年吾屯大庄子上都要跳六月会跳得时候一个庄子一个庄子地跳六月会的时候吾屯所有的男人都要停下手里的活谁家不去大家在一块商量罚多少钱十几年前六月会办得没现在这么大也不是很热闹这几年办得越来越好今年我们大城庄子上一个活佛圆寂了所以大家都不能放开玩去年我们庄子跳得最热闹明年咱们吾屯还要把河边的场子扩大六月会办得更隆重一点G. Z. C. R吾屯下庄)

     

        “六月会是黄南藏区一种著名的祭山神仪式山神祭拜在藏区有着特殊的文化象征意义因而每年的六月会也就成为吾屯社区的一件大事在吾屯的六月会跳神仪式中部落是最基本的组织单位因此作为一种仪式空间六月会一定程度上承载了凝聚部落向心力培养地域认同感的功能我们在和这个画师访谈时注意到这样的细节唐卡市场化之后社区举办的六月会较之过去更为隆重而且村落在今后将更为注重六月会的举办这样的细节实际上透露出社区对地缘刻意经营的痕迹因为吾屯的画师们很清楚对传统人际关系和信任结构的培养从另一个层面来说也就是对庄子内新生业缘关系和市场化运作的潜在投资正是由于社区对这些传统关系网络的刻意经营消除了地缘亲缘关系与业缘关系的边界以传统关系网络为基础的信任结构和关系资本对巩固业缘关系发生着重要的作用

     

        我们庄子上画唐卡的拉索团结得很谁要是认识了汉地来请唐卡的老板都给大家介绍一起认识平时要是有人去拉萨买个原料什么的也都把大家的带上省的一个个路费钱画唐卡是凭手艺吃饭没有人故意说别人的坏话大家的关系都好得很从小就认识都是朋友像我们庄子上的大概一个月就到州上去聚一次呢年年在一块跳六月会嘛关系不好跳不了六月会拉瓦会用棍子打呢X. W. J. C吾屯下庄)

     

        “地方性在传统乡土社会中是指人们的生活富有地方性活动的范围受到地域上的限制其意义相对于现代生活的流动性和开放性似乎有消极的倾向但从理论层面上地方性与市场贸易之间并没有真正的二元对立关系正如布罗代尔所指出的那样在没有其他有效的制度之前家庭和血缘关系往往是最自然的纽带促成商人之间的交易因为所有的贸易协议均需要忠诚信任和依据规则或权威办事而血缘关系和家族正好包括了这些因素。”6也有研究显示我国东部村办企业的成功在很大程度上是依靠了经营者对地缘关系的经营7我们看到吾屯人正是通过对传统地方性关系的经营和运用使大社会所要求的业缘关系与地方性血缘亲缘关系相互融合从而保证了村落内传统的社会关系网络在市场化冲击的背景下不至于瓦解并且为传统社会关系网络继续扎根社区提供了良好的社会基础和文化氛围

     

        2. 市场业缘的社区化运作

     

        有学者谈及乡土社会成员以何种方式融入大社会时曾使用过拟家族拟亲缘这样的概念拟家族拟亲缘的概念用来表明在家族村落中取得唯一生活经验和习惯的人们在组建家族以外的团体活动或组织活动时自然而然地将家族中的结构形态亲缘关系模式和处事方式推广概化带入那些非家族性的团体或组织的想象8我们在吾屯所观察到的种种村落之外的市场业缘也是通过这种拟家族拟亲缘的方式将其纳入到社区传统社会关系的范畴之中上文提到的吾屯下庄大城部落的画师们拥有几条固定的唐卡销售渠道其中大部分的唐卡是通过一位北京的文化商人流向市场在持续的唐卡交易中这位文化商人与大城部落的画师们结成了稳定的业缘关系而对于这种社区外的业缘关系画师们竭力将其传统化和社区化:

        马老板会说我们吾屯的土话去年还在下寺里呆过两个月呢他和多吉是一起发过誓的兄弟六月会的时候一起在拉瓦面前砍得头多吉还让下寺的阿克给他起了个经名我们都把他当成庄子上的人不是外人他也把我们认下了每次来热贡收唐卡都在庄子上呆上一个月左右住在多吉家里我们出的唐卡都是马老板收走的价格给的特别好他也不把我们当外人看嘛还介绍了好些个汉地的老板到庄子上请唐卡呢G. Z. C. R吾屯下庄)

     

        作为社区中传统的文化仪式空间六月会具有明显的社区边界而画师与市场交易中结识的商人在六月会中的砍头仪式不仅仅是一次简单的民俗体验其更深的寓意是商人作为社区成员的接受仪式这样纯粹市场的业缘通过传统仪式空间的操作转化为了社区内的亲缘而这种拟制的亲缘不仅对于巩固市场业缘具有重大的作用其潜在的意义往往在于为社区和画师在市场中出更为广泛的业缘从而将唐卡产业纳入到更广阔的市场交易之中

     

        寺院是另一种将市场业缘传统化的重要场所青海黄南热贡藏区是久负盛名的艺术之乡近年来官方话语的宣传使得进入热贡观光旅游的人越来越多这其中不乏来热贡礼佛的信众这些信众实际上也就成为吾屯唐卡潜在的购买者源于对宗教的虔诚他们往往将寺院作为进入热贡的第一站僧人在唐卡市场化的语境下通常会利用宗教寺院赋予的便利将市场交易转化为施主对上师的供养从而业缘关系向社区内的传统社会关系转化寺里每年出到汉地的唐卡比我们自己出的多大多数都是和阿克们关系好的老板们请过去的都是在寺里认识的老板们信佛嘛走的时候都会请几幅唐卡带走算是给寺里的供养有些汉地来的老板是阿克收的徒弟关系特别砝码厉害许多到庄子上来请唐卡的都是这些老板带过来的J. B. J吾屯上庄)

     

        从吾屯唐卡市场的组织运营情况来看传统社区关系网络无疑具有重要作用无论是对社区内业缘关系的传统化经营还是对社区外业缘关系的社区化举动实际上是社区在面对大社会市场化条件下按照乡土社会的逻辑建立新型市场关系的主动建构这种建构不但使传统社会关系的半径延展至市场其更大的意义在于使社区传统信任结构在市场化的冲击下不至于瓦解村落的乡土生活状态不至于终结另外一方面这种建构对于社区本身唐卡市场的扩展也具有重大的意义有学者认为中国的市场经济缺乏一种超越个人联系的原则从而无法支持大规模的信任关系因而市场是有限的市场半径的扩大是非常困难的。”9我们注意到吾屯通过传统社会关系的延伸将乡土社会的信任结构带入市场反而为唐卡市场的扩展起到了重要的支撑作用

     

        三结语

     

        青海黄南吾屯社区的发展向我们展示了小地方变迁的另一种模式即农村社区通过自身的主动建构使自身的乡土性格与文化传统在大社会市场化的浪潮中得以保存和延展甚至可以成为推动市场化进程的重要力量这种社区变迁模式在一定程度上否定了关于村落终结理论的部分论断。“村落终结的理论范式中实际上包含着这样一个逻辑预设作为小地方的农村社区并不是不变的通过文化的传播它随着以城市和市场为中心的社会结构的变化而变化10在这样的预设中小地方以一种追随者和被动的姿态出现在大社会的对立面大社会的种种结构性变化以一种外部强大力量的姿态注入小地方从而主导着小地方的命运兴衰这种论断很明显低估了地方所具有的能动性与自主性过于强调大社会的主导和强势姿态雷德菲尔德在乡民社会与文化一书中提出过小传统大传统的概念大传统是指一个社会里上层的士绅知识分子所代表的文化这多半是经由思想家宗教家反省深思所产生的精英文化而小传统则是指一般社会大众特别是乡民或俗民所代表的生活文化雷德菲尔德认为不论是大传统或小传统都对了解该文化有同等重要的意义两者都是构成整个文明的重要部分如果只注意到其中一部分而忽略另一部分总是偏颇而不能纵观全局的11台湾人类学家李亦园进一步强调小传统的重要性指出小传统不仅在传统时代扮演一种提供大传统文化许多基本生活素材的角色而且在当代社会中也逐渐被认定是影响经济发展以及产业现代化的重要因素。12

     

        雷德菲尔德和李亦园的论述给我们提供了中国农村社区变迁的另一种可能性作为小地方的农村村落以自身小传统为基础对大社会中的大传统加以能动的解读和适当变形使其符合小地方的传统社会结构和文化期望从而能够在大社会大传统风云变化的语境下得以保留自身的乡土性格青海吾屯的社区建构过程及结果充分说明了这一模式在实践中的可行性吾屯社区在大社会市场化浪潮面前所展现的变迁模式充分说明了中国乡村社会在外部力量与内部动力之间始终存在一种张力一方面村社区与外部大社会诸多体系之间的联系日益加强比任何时候都越来越成为宏观社会体系的次级结构另一方面却没有发生人们通常所说的那种村落终结的情况社区内聚力与自主性并没有下降相反社区通过主动建构的方式不断寻找适应途径与大社会结合在一起

     

    参考文献:

    1][2][3李培林村落的终结———羊城村的故事M北京商务出版社 2004. 2105105.

    4费孝通乡土中国M北京北京出版社 2011. 103.

    5陈玄介货币网络与生活结构M台北联经出版事业公司 1995. 110.

    6]

    BraudelFernand. Civilization and Capitalism 15th  18th Century Vol. The Wheel of CommerceM. New York:

    Harper  Row. 转引自许宝强资本主义不是什么M上海上海人民出版社 2007. 66.

    7折晓叶陈婴婴社区的实践———“超级村庄的发展历程M杭州浙江人民出版社 2000.

    8杨国枢余安邦中国人的心理与行为———观念及方法篇M台北桂冠图书公司 1993.

    9汪丁丁经济发展与制度创新M北京人民出版社 1995. 119.

    10李培林村落终结的社会逻辑———羊城村的故事J江苏社会科学 20041.

    11Redfield. Peasant Society and CultureM. ChicagoUniversity Chicago of Press 1956.

    12李亦园人类的视野M上海上海文艺出版社 1996. 

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