•         “中国”其实只是一个地理位置的指称,“文化”才是实质性的要点,她是“美善德行”的人格修养之完满的系统。那么,“民族”与“文化”实在不是附属的,绑定的关系。

            “中国”其实是符号,“文化”才是实质性的要点。学习中国(的)文化,其一目的就是理解历史上的“中国人”自古以来所走过的道路(道路:形而上(或曰上层建筑)的诸如思想学说、文学艺术以及政治制度等等;形而下(或曰下层建筑)的诸如饮食服饰、建筑工艺以及交通设施等等。其中值得关注的是,两者是处于相互影响以及构成的多边关系,举例而言,上古的神话文学(《山海经》等)必然与现实民间存有或隐或显的关系;园林私宅的建筑则可反映儒家“天人合一”的构思)。强调“历史上的”,意味着我们学习地是:业也圆满完成的某种文化,例如古希腊文化、希伯来文化、伊斯兰文化、古印度文化以及古中国文化。孔子的伦理学说可以让我们反思人类目前道德普遍沦丧的问题;孟子的“性善”论实支起了人类应有的尊严与自尊;老庄的“顺应自然”说很能针对目前的气候变异问题;韩非子的“法治”观能够遏制人性的腐败;墨子的“非攻”绝对是地球和平提倡者的先师——可见中国文化的底蕴是可以释放出无穷的能量的。笔者以为,(每一个)当代只有文明,没有文化,后者尚在型塑中,因此,生活在(每一个)当代的人就有责任努力于将来的 “文化”的铸造。要创造新“文化”,除了须具备尼采所盼望的“超人”的强力勇气以及冲创意志外,我们尚需具备诸种的且良好的素养。笔者认为,精通某一古文化就是个人良好的素养之一。

            中国文化也像世界其它的文化一样,提供了人类诸种看世界的视角,尤其是在人与人、人与自然万物之间的繁复关系上,先秦大哲都提出了非常独特且具有本质性之深刻的学说观念,因此,时至当代,这些珍贵的思想仍可发挥出其爆发力的能量,并实际上已跨出地方性范围,直接参与了当代世界文化的建设。例如,孔子“伦”语、孟子“性善”论、老庄“顺应自然”说、韩非子“法治”观以及墨子的“非攻”“兼爱”等等。例如,笔者很反对马来西亚的华社耗费不必要的精力与财力,强行地在全国中小学推动《弟子规》的导读班,试图藉此改善校风不良的普遍现象。这种的“用心”是否夹杂政治/经济利益的企图,这里尚且不论;就较为单纯地就事论事,马来西亚华文教育的问题是显著的,譬如教师待遇低落以及由此引发的相关严重问题,教学/课程设计、安排与规划缺乏(人性)教育理念的依据并因此直接导致学风校风的败坏问题,学校领导人以“名”“利”为主的办校方针以致滋生各种不良的问题,——以笔者的观察,华社目前并没有欲处理上述问题的意愿,反而为了“门面”去推行更可能导致校风恶劣的《弟子规》班。这些思想在在皆是当代(人类、自然/环境、社会、国家)问题的一贴贴良药——它们需要我们持之以恒地潜读与深思;它们应该成为现代教育的一环以作为普遍人的行为与思想的素养之一。然而,千万不可把这些思想意识形态化,意即强行强制“一面倒”地宣扬它们。“经典”教育对于外在行为以及内在精神而言,是一项(长期地)潜移默化与熏陶的过程,而不是强力灌输如此暴力的行径,后者只能扼杀人的创造力并且破坏人格的独立性。毕竟,学习(某方面)的需要是出自于每个人的自觉心以及自由的意志。

            文化包涵一切,从物质至精神的内容:因此,人类必然(或无意识的)依附某文化,才得以生存。例如,马来西亚的峇峇与娘惹(以下简称峇峇)文化就是一个非常独特的文化现象。峇峇是指15世纪初期定居在马来西亚的马六甲与槟城、印尼以及新加坡的中国明朝后裔。峇峇是男性,娘惹是女性。峇峇人的语言主要是马来语,间中参夹福建话等其它原籍的语言。尽管峇峇主动地向马来文化或其它文化靠拢,但是,在某些生活习惯以及习俗上,依然保留中国传统的文化色彩,例如进行中国传统式的婚礼等等,以致形成了独特的峇峇文化。——这说明了尽管大部分的峇峇不懂汉字与理解中国文化,却“无意识”地把某些中国传统文化保留下来了,因为后者似乎已融进他们的血液,代代相传。尽管在日常生活中,人类的一切作息都蕴含了文化底蕴,人类依然“刻意”学习文化,以求获另一层次的非物质性的精神生活,使自己的肉身可健全之际,也可与文明(宇宙)展开对话。因此,我们通过古迹古籍,追寻先人一路走来的事迹,理解先人对宇宙文明的感悟,感受先人对一切抒发自心灵的感受,以据此反思当代文明。因此笔者以为,“中国”其实只是一个地理位置的指称,“文化”才是实质性的要点,她是“美善德行”的人格修养之完满的系统。那么,“民族”与“文化”实在不是附属的,绑定的关系。文化既然提供人类一个看世界的视角,那么我们就有选择“文化”的自由;马来西亚的学者曾经就华人是不是一定要学习中国文化而展开了讨论。肯定的一方较从历史视角断决;反对的则从社会学视角论之。尽管我们的日常作息因诸种(血缘基因、地理位置、生存环境等)因素,深受某文化影响,但在探寻精神层面的生活时,大可在另一种文化内求获,再以马来西亚的峇峇为例,尽管保留了某些“与身俱来”的中国传统文化,可峇峇人却有选择“文化”信仰的自由。――可见文化的“下层建筑”(如衣食住行)与“上层建筑”(如精神信仰)的联系并不是单一的、直接的:一位西方人尽管维持了其传统文化生活的习俗,可其信仰的却可能是中国或者印度文化,而其原本的西方文化又必然地有意识或无意识地融入后者——这说明了“文化”的繁杂与可变异性,也因“文化”一路开展以来,皆属于世界人类的遗产,概括为某国家民族的东西,亦只不过分类与认识上的方便。

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